Une Action Selon La Perspective Kantienne

d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine du mal et la défense de Dieu………………………….……………….p.5 A. Dieu et le mal chez les philosophes antiques……………………………....p.5 B. Leibniz et la théodicée……..……………………………………………....p.6 C. Le tournant kantien et le mal radical……………………………………....p.8 III. Que faire du mal ? ………………………………………………………………..p.9 A. Epictète et l’acceptation stoïcienne …………………………………….….p.9 B. Hannah Arendt et la banalité du mal……………………………….………p.11 C. Paul Ricœur et le mal comme

but de ce stage est de s’interroger sur la signification du terme de conscience de soi chez l’animal. Selon une certaine approche humaniste, l’animal est dépourvu de conscience (de soi) et en conséquence est dépourvu de droits, de sensibilité. Or, les connaissances dans le domaine de l’éthologie ont permis, depuis les années 70, de mieux connaître « le monde animal ». Dans cette perspective, il serait intéressant de s’interroger sur l’attribution d’états mentaux, sur les degrés d’intentionnalité

correspond dans la cité la classe des producteurs, à l'âme irascible les militaires et à l'âme rationnelle, les gardiens de la cité, ceux qui sont chargés de la gouverner. La cité est bonne lorsqu'elle est en ordre c'est-àdire lorsque chacun est à sa place selon la loi qui veut que le supérieur donne sa loi à l'inférieur, et que la force soutienne le droit moral. Celui qui en droit devrait gouverner est donc pour Platon, le sage, celui qui a l'intelligence du juste en lui et hors de lui. Ce sage est théorisé

du   bien   et   du   mal,   qui   rend   l’homme   semblable   à   Dieu,   c’est   toi   qui   fais   l’excellence   de   sa   nature   et   la   moralité   de   ses   actions  »,  Rousseau,  Emile  ou  l’éducation.     «  Quiconque  veut  vraiment  devenir  philosophe  devra  une  fois  dans  sa  vie  se  replier  sur  lui-­‐ même  »,  Husserl

devenue au XIXe siècle et pas avant, une dimension essentielle de l'essence de l'Homme et même plus radicalement l'incarnation de l'essence de l'humanité? Pourquoi l'histoire comme notion est-elle par essence polysémique? Que veut dire l'histoire selon son étymologie ? L'histoire au sens propre du terme est une enquête qui concerne des faits du passé et elle porte sur les évènements particuliers qu'ont vécu des hommes particuliers d'où Aristote dira dans "La Poétique": l'histoire est inférieure à

activités commerciales et leurs relations avec les parties prenantes » (Commission Européenne, 2001). Approche anglo-saxonne: la RSE est un engagement volontaire Approche européenne: la RSE est une obligation contraignante (ex: Loi NRE, mai 2001) Selon la Commission Européenne (2001), “être socialement responsable signifie non seulement satisfaire les obligations juridiques applicables mais aller au-delà en investissant dans le capital humain et les relations avec les parties prenantes…” Les managers

en cause les traditions, les habitudes, les modes de vie, les perceptions communes et habituelles, les lois de la cité. Ainsi la modernité peut-elle être perçue comme une crise, une crise des valeurs, une crise de la pensée. A prendre les choses selon la rigueur de l’acception, la notion de modernité se définit par rapport à la culture scientifique, le triomphe de la raison et la naissance de l’Etat moderne. Elle apparaît dans la gestion difficile des rapports de la raison et du sujet, l’association

qu'il crée, tant l'aptitude à l'activité technique est un critère essentiel d'humanité. La fabrication d'outils suppose en effet que l'on se représente mentalement l'action à accomplir, la forme de l'outil la mieux appropriée à la nature de cette action, le choix des matériaux les mieux adaptés... Il semble ainsi exister une dépendance étroite et réciproque entre intelligence et raison et la fabrication d'outil, ce qui distingue l'homme de l'animal. L'aptitude technique, qui vient du grec technê

domaine de recherche, véritable discipline universitaire dans le monde anglo-saxon, donne lieu à de nombreuses publications, colloques, conférences, ou encore cours magistraux aux Etats-Unis comme en Angleterre, depuis le début des années 1980. Selon l’auteur, l’éthique animale « est le lieu d’un débat, souvent extrêmement polémique, dans lequel s’affrontent de nombreuses positions »4 ; elle ne propose pas de règles idéales sur ce qu’il serait « moral » ou non de faire aux animaux. Cependant

esthétique selon Kant est subjectif au premier sens : le sentiment du beau est dans l’esprit de l’homme. On peut dire que le beau n’est pas subjectif en ce sens d’un individu à l’autre, car Kant insiste sur un point : le beau n’est pas l’agréable (plaisir lié aux sensations). Le beau, le sentiment du beau, n’est pas lié aux sensations : il est lié à la stimulation de l’imagination et de l’entendement. Une chose est agréable, une autre est le beau. Le plaisir lié aux sensations varie selon les individus