Une Bonne Loi Hobbes

internationales THEORIES GENERALES Les Relations internationales se déroulent dans « l’état de nature » c'est-à-dire en l’absence d’une autorité centrale qui soit au dessus des États. L’expression État de nature est celle qui est utilisée par Thomas Hobbes en 1651 c'est-à-dire 3 ans après le traité de Westphalie. Cette expression sera reprise par John Locke. A partir de 1919 le mot état de nature est remplacé par l’anarchie internationale. En résumé les deux objets qui limitent l’objet d’étude des

collectif, normatif, ce qui est reconnu par une loi et que l’on peut exiger. « Le bonheur »: propre de chacun, individuel, subjectif, non normatif. Csq : par « de droit au bonheur » est une contradictio in terminis , la loi étant la même pour tous (égalité juridique) alors que le bonheur est en propre. Mise en lumière d’une contradiction : le bonheur, concept indéterminé, n’admet pas de définition valable pour tout être raisonnable, alors que la loi est la même pour tous. Autrement dit, droit et

exigence morale. * Correspondance entre morale et droit : ne pas nuire à autrui, être de bonne foi, donner à chacun son du… * Règles morales sans correspondance juridique : une personne sur le point de commettre un crime comme un meurtre mais attrapé avant est puni par la loi comme s’il avait commis ce crime. Cependant, si elle ne fait que des menaces, cette personne n’est pas punie par la loi. En revanche, elle est durement condamnée par la morale. * Règles de droit sans correspondance

autoritaires sont deux catégories très hétérogènes qui ne sont pas absolument séparées : plutôt continuum sur lequel se place une multitude de situations intermédiaires (cf : controverses sur l’adhésion de la Turquie) ⇨ Aujourd’hui quelle est la bonne analyse ? qs pas tranchée mais existence d’une distinction tripartite : démocraties/ rég. auto. et régimes totalitaires  avec comme critère de distinction, le degré de consensus exigé chez les citoyens : ⇨ Existence d’un consensus pour démo et

insensées, jusqu’à ce qu’on les réforme ; et en attendant nous nous y soumettrons. Celui qui, de son autorité privée, enfreint une loi mauvaise, autorise tout autre à enfreindre les bonnes. Il y a moins d’inconvénients à être fou avec les fous qu’à être sage tout seul. DÉCLARATION DES DROITS DE L’HOMME ET DU CITOYEN : Article 7 Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l’instant. Il se rend coupable par la résistance. SPINOZA : Traité de l’autorité politique – ch 2, par 4 à 6.

dans l'affirmation suivante de Kant dans la "Doctrine du droit":   "Le pouvoir législatif ne peut revenir qu'à la volonté unifiée du peuple. Car, dans la mesure où c'est d'elle que tout droit doit procéder, il faut que ce pouvoir ne puisse par sa loi porter tort absolument à personne. Or, quand quelqu'un prend une disposition quelconque à l'égard d'un autre, il est toujours possible qu'ainsi il lui porte tort, mais ce n'est jamais le cas dans ce qu'il décide à son propre égard (car volonti non fit

autres donc être comme tous les autres, c'est-à-dire des clones. Mais tout le monde ne se plie pas à la règle, certaine personne préfère rester elle-même; ce qui entraine des tensions entre ces personnes: ces personnes deviennent alors des hors la loi ou alors on les considère comme des fou ou des personnes étranges. La société ne tolère plus les gens libres qui sont différents comme par exemple les homosexuelles qui sont jugé et mal vu par certaine personnes parce qu'ils ne sont pas à leur identique

d’expression ; · (…) Le travail de tri peut faciliter la construction de la problématique voire celle du plan. 3 - Formulation de la problématique retenuePeut-on se passer de la violence ? 4 – Rassembler les références à partir de quelques rubriques Une bonne copie est celle qui associe à chaque idée des exemples (une statistique, un fait économique ou social) ou des références. Il faut donc passer ¼ d’heure à recenser, par thématiques se rapprochant du sujet, quelques éléments dont on prendra soin par

faut néanmoins, et grâce au savoir-faire du renard, épouvanter les loups, terroriser les terroristes, comme disait Pasqua en son temps[1] . C’est-à-dire se faire craindre comme potentiellement plus formidable, plus terrifiant, plus cruel, plus hors-la-loi aussi que les loups, symboles de la violence sauvage. Le genre initial de la fable est donc subverti. S’il conserve une dimension plaisante, on n’y retrouve pourtant pas la fin morale assignée aux fables. Le destinataire est ainsi guidé au travers

suit le Discours sur les sciences et les arts. Rousseau désormais célèbre commence à travailler en 1753 sur la nouvelle question posée par l'Académie de Dijon : "Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle ?". Il précise sa pensée et lui donne un fondement philosophique et documenté. Il écrit une dédicace élogieuse à la République de Genève dont il est fier d'être citoyen. Ce n'est donc pas toute société que Rousseau rejette. Cependant, il