Une Bonne Loi Hobbes

distinctions de droit. L’utilité commune est le bien commun selon Aristote, c’est le bien général. Cela appelle directement à une question: quel est l’intérêt commun? Article 6 DDHC: « la loi est l’expression de la volonté générale.» Ce que voudra le corps social. Les inégalités sont déterminées par la loi. Après le 18ème c’est l’étude de la constitution. Le droit constitutionnel ou institutionnel n'est pas un droit autonome (des règles de procédure), il est conditionné par de nombreuses autres

conception classique liée à ces courants et la conception néo-classique de ces courants de pensées. Section 1 : Le Réalisme Le père de l’école réaliste est le philosophe Thucydide. Deux grands philosophes sont également fondamentaux : Hobbes et Machiavel. Hobbes : L’Homme ne peut pas vivre en société, il faut fonder un système sur le droit. Il détourne le concept du Léviathan qui représente la construction de l’Etat. Il critique la position de l’Etat (à cause de la répression en Irlande). Il

fonctionnement d’un tribunal se distribue autour de trois pôles ou de trois instances : La loi, le juge et les accusés. En ce qui concerne les facultés humaines, le rôle de la loi est joué par la Raison qui est censée nous dire comme la loi, ce qui est juste. La fonction de juge est assumée par la volonté qui comme le premier est supposé être indépendant, impartial mais en même temps à l’écoute de la loi c'est-à-dire de la Raison. Enfin les accusés sont nos désirs. Nos désirs ne sont pas tous coupables

Vocabulary 1) civils : civilians 2) plaider coupable : to plead guilty to –Ving 3) tentatives pour étouffer une affaire : cover-up 4) il y a des chances que ce soit : it is likely to be 5)fusillade: shoot-out 6)(US) policiers : lawmen 7) sans foi ni loi :lawless 8) déclarations, allégations :claim 9) inepties : bunk 10) pieger dans une embuscade : to ambush sb 11)cacher: to conceal 12)cacher qch (pour incriminer qn): to plant 13)pillage: looting 14) menotter : to handcuff 15) circonstances atténuantes

comme nous vivons en société, nous portons tous un masque en réalité. D’ailleurs, si chacun exprimait en permanence ce qu’il pense et ressent, on serait mal à l’aise. C’est pourquoi, on joue toujours un rôle. Exemple : La vérité est-elle toujours bonne à dire ? Pas toujours, réplique Philinte dans le Misanthrope de Molière, qui voit dans ces petits mensonges qui préservent l'orgueil de chacun une marque d'amitié, d'amour, ou plus prosaïquement la préservation de ses intérêts. Nous n’osons que très

acteurs, écarte la perspective d’une éthique rationalisée. Pour les réalistes, la raison ne bénéficie pas de la supériorité dans l’action. Les réalistes se réfèrent aux premiers grands historiens de l’antiquité. Pour les athéniens, la loi du plus fort est une loi naturelle, le concept de puissance est le concept clé de l’État, «  celui qui fait de la politique aspire à la puissance «  ( Weber ). Si la violence n’est pas l’unique moyen normal de l’État, elle est néanmoins son moyen spécifique. « Toute

Travaux dirigés Sujet : La loi selon Jean-Jacques Rousseau « Un républicain dépend-il de quelque chose ? De la loi. Et de quoi encore ? De la loi. Mais que reconnaît-il au-dessus de lui ? La loi. Toujours la loi, rien que la loi et jamais autre chose ? Toujours la loi, rien que la loi, et jamais autre chose ». Cette citation du Catéchisme républicain à l'usage des sans culottes de l’an II est une bonne illustration de la doctrine de Jean-Jacques Rousseau. La loi apparait primordiale, au-dessus

de la théorie du contrat social de Locke) ; • ce qui est produit par la nature et non par la pratique humaine (naturel s’oppose alors à artificiel : la société est naturelle pour Aristote et Adam Smith, artificielle car issue d’un contrat selon Hobbes et Locke) ; • ce qui est inné, par opposition à l’acquis (comme les « talents naturels » par opposition aux talents acquis grâce à la culture et l’éducation, comme chez Smith) ; • ce qui est habituel ou dans la norme (comme le « taux de profit naturel

intéressantes et un peu incohérentes que j’aurais pu dire, qu’à me poser la question : comment est-ce que je vais pouvoir, en une heure, une heure et demie, faire tenir tel ou tel truc, de manière que ça n’ennuie pas trop les gens, et qu’après tout, la bonne volonté qu’ils ont mise à venir si tôt m’entendre, et pour si peu de temps, soit un peu récompensée, etc. Si bien que j’y passais des mois, et je crois que ce qui a fait la raison d’être à la fois de ma présence ici, et même de votre présence à

ne se pose que si l’infraction à la loi est possible, donc dans le champ du droit et de la cité (c’est ce qui distingue les lois de la nature et lois de la cité. L’interdit n’est pas l’impossible, en raison de la présence d’une médiation, par la volonté ou la liberté). D’un point de vue simplement formel, • Ou bien c’est la loi elle-même qui autorise la désobéissance, et par définition la loi ne peut pas permettre qu’on lui désobéisse (le principe même de la loi, c’est précisément qu’on renonce à