Une partie de plaisir

(9).   3 - Les instances de la personnalité : la 2ème topique Freud 1920 Elles nous gouvernent  - Le çà : C’est le pôle pulsionnel de notre personnalité, le réservoir de l’énergie psychique. Ses contenus sont inconscients. Il obéit au principe de plaisir. Il entre en conflit avec le Moi et le Surmoi.   - Le Moi C’est le médiateur entre : les exigences pulsionnelles du çà, les contraintes de la réalité, les exigences du Surmoi. Il est chargé des intérêts de la totalité du sujet. Il assure la stabilité

1.    Les aberrations sexuelles Ce que nous appelons le caractère d’un être humain est en grande partie construit avec un matériel d’excitations sexuelles et s’assemble à partir de pulsions fixées depuis l’enfance, de constructions provenant de la sublimation et d’autres constructions destinées à maintenir efficacement dans les dessous inconscients les motions perverses reconnues comme inutilisables. Pour certains traits de caractère, il a même été possible d’établir un lien avec des composantes

relation de couple ? La durée d’une relation semblerait, dans nos préjugés, inférer une idée de routine. Cette « routine » pourrait-elle, soit être le résultat d’un manque de motivation, soit mener à ce manque de motivation ? Une motivation à faire plaisir à son partenaire ou à faire durer sa relation. Il semblerait que, selon les résultats obtenus dans notre étude, l’hypothèse de la routine serait effectivement parfois lié à la durée de la relation, et pourrait être vue comme positive, et donc inférer

va ressurgir en nous. - Désir = l'indictation d'un manque qui ne peut jamais être totalement comblé et l'origine d'une plaignitude qui ne peut jamais être complète, il engendre sentiments et attitudes contradictoires ( souffance/plaisir ) => difficultée à vivre le plaisir : impossible à détruire & impossible à satisfaire pleinement. - Il faut donc chercher à perser le secret du désir pour tenter d'élimier ce malheur. Qu'est-ce donc le désir qui nous rend à la fois si puissant et si fragile : est-il

n'ont pas (malade, la santé, pauvre, la richesse), d'autres pensent qu'au-delà de ts ces biens il y a 1 B en soi d'où découlent ts les autres. Réponses des sages et de la foule s'opposent Chap 3 : les th courantes sur la nature du bonheur : le plaisir, la richesse, l'honneur - 3 types de vie principaux : vie de jouissance, bassesse (foule), vie politique et vie contemplative 3 perceptions qui dépendent de la vie qu'on mène Fin de la vie pol' = honneur, ms fin superficielle qui ne peut être

tranquille sans difficulté et sans effort ? Ne faut-il pas dans l'existence une part de souffrance pour qu'elle soit vraiment humaine ? Telle est la thèse que soutient le philosophe Alain dans le livre propos sur le bonheur. Nous l'expliquerons dans ses parties successives et tenterons d'en apprécier la portée. Conc : En me promenant dans « propos sur le bonheur » d’Alain, j’y ai trouvés de nombreux textes intéressants et des exemples que le philosophe emploie pour expliciter ses propos. Ces textes

un autre de leur vie se sont déjà demandé quelle était la recette magique pour être heureux. Tout le monde a des opinions bien différentes évidement, mais l’élément qui revient le plus souvent est le plaisir. Au fil du temps, les êtres humains en sont venus à se poser la question suivante: le plaisir est-il la véritable source du bonheur? Le texte qui suit referme plusieurs éléments qui permettront éventuellement d’y répondre. Dans un premier temps, les concepts clés seront expliqués en détail afin

trouve-t-il dans le plaisir ? Le bonheur peut être considéré comme le but de la vie humaine, seulement il est très difficile à atteindre. Kant le définit ainsi : «  le concept de bonheur est un concept indéterminé,[…] le bonheur est un idéal non de la raison mais de l’imagination ». Le bonheur est une notion subjective et dont la définition est personnelle pour Kant. Néanmoins certains philosophes comme Epicure pensent que le plaisir est un moyen d’accéder au bonheur. Le plaisir est le contraire

« Si le bonheur consistait dans les plaisirs du corps, nous dirions heureux les bœufs quand ils trouvent des pois à manger. » Héraclite. II est vrai que cette question semble d’une actualité aussi vive que tragique. En effet, nos années troublées par un rapport au corps lié à la mort et au danger ont problématisé cette quête du plaisir sensible. Quelle importance lui donner? Quelle exclusivité le corps a-t-il dans le bonheur? Il serait aussi réaliste qu’honnête de dire qu’il tient la place fondamentale

cette perspective, le bonheur peut apparaître comme le fruit d'un héritage. En effet, bien souvent la fortune personnelle découle du droit d'un héritage ou de talents hérités des parents, notamment de ce « sens des affaires » que l'on attribue, en partie du moins, à l'hérédité. Cette conception traditionnelle du bonheur trouve un écho chez les sophistes. Pour Calliclès, l'un des porte-parole des idées des sophistes dans les dialogues platoniciens, le bonheur ne saurait être goûté que par ceux chez