Une Religion Sans Dogme Est Elle Possible

« La religion est l’opium du peuple » qu’en penser vous ? La religion est une superstructure, c'est-à-dire un groupe d’individus plus ou moins hiérarchisés et organisés autour d’un contrat qui en régit les actes (Union Européenne, URSS, partis politiques, syndicats…). Comme toute superstructure, elle est une « auberge espagnole » : où l’on ne trouve que ce que l’on y apporte. « La religion est l’opium du peuple »nous disais Marx parle-t-on de la foi religieuse ou de l’institution

passagère s’intensifie, les passions et les rêves accaparent l'esprit et l'empoisonnent, les pensées s’embrouillent, le corps souffre, se fane, c’est la déprime. Et l’islam, religion de vérité, n’a pas négligé ce problème, bien au contraire. Pour aider le croyant à gérer le flot de ses pensées et de ses émotions négatives, la religion musulmane propose des traitements. Quels traitements ? Dans le coran et la sunna se trouvent réunis à la fois les moyens préventifs et les traitements curatifs qui permettent

lien, accord de volonté, il existe des contrats dénommés « forcés » ou « imposés », dans lesquels un véritable choix du contractant n’est pas possible. C’est pourquoi, Saleilles, partisan du dogme de l’autonomie de la volonté, a proposer au début du 20ème s, de soumettre les contrats d’adhésion a un régime spécial au motif qu’en l’absence de discussion possible, ce n’était pas de véritable contrat. Ces contrats sont des actes unilatéraux donc un régime spécial devait leur être appliqué s’exerçant par

Le christianisme est une religion abrahamique fondée sur la vie et les enseignements de Jésus de Nazareth et qui se définit comme monothéiste. Il regroupe entre 2,1 milliards[1] et 2,2 milliards[2] de croyants dans près de 33 000 confessions différentes[3]. Les premières de ces confessions sont apparues au sein du judaïsme après la crucifixion de Jésus de Nazareth par les autorités romaines de la province de Judée au Ier siècle[4]. Les Actes des Apôtres indiquent que le nom de « chrétien », signifiant

archimage », figure du dogme et de l’inquisition, si bien qu’il risque d’« être empalé ». La satire s’en prend d’emblée à l’institution religieuse comme structure de pouvoir ; plus tard elle sera raillée à travers les rites représentés comme ridicules. Zadig saura apaiser des querelles ancestrales qui divisent les Babyloniens quant à la manière de prier et d’entrer dans les temples  ; devenu premier ministre, il saura même faire renoncer à des coutumes religieuses barbares. Les religions comme systèmes doctrinaires

le XIIIème Siècle certains croyants de l’Europe occidentale contestent le principe et la pratique de dogmes de l’Eglise. Ces hérétiques sont tolérés ou réprimés selon les époques. Avec l’appui des souverains dont l’autorité est sacralisée par la religion, l’Eglise fait respecter de plus en plus fortement les dogmes.   Quels sont les rapports entre l'Eglise et les hérétiques?        I.            Une opposition croissante des hérétiques.   Au moyen âge, l’Eglise domine largement l'Europe

neurologue et psychiatre autrichien, fondateur de la psychanalyse. Il fut l'initiateur de concepts, comme ceux du narcissisme ou du complexe d'Œdipe qui développeront la théorie psychanalytique. Dans ce texte, FREUD analyse le rapport entre religion et raison : La religion repose t'elle sur une argumentation fondée ? Les doctrines religieuses ont elles été validées avec logique et discérnement ,ou est ce le résultat d'une certitude personnelle ? Ne dependent t'elles pas que de la volonté et non d'une règle

La religion est-elle sans raison ? Le terme religion est sujet à controverse. En effet, deux étymons sont en concurrence. Religare ou religere ? Le premier verbe signifie attacher, relier : la religion serait un lien entre les hommes et les dieux. Pour Cicéron, cette origine n'est pas satisfaisante. Le mot religio dérive selon lui de religiere recueillir, réfléchir. Cette deuxième interprétation laisse présumer que religion et raison n'était, de prime abord, nullement destinées à s'opposer. Pourtant

Introduction Religion et politique ont longtemps été pensées comme indissociables, que ce soit sous la forme d'une théologie civile dans l'Antiquité gréco-romaine ou sous celle de l'augustinisme politique dans le Moyen Âge chrétien : immanentes l'une à l'autre ou dans un rapport de subordination, les sphères politique et religieuse semblaient inextricablement nouées. C'est pourtant ce lien étroit que la philosophie moderne a petit à petit défait, en commençant par jeter les bases théoriques d'un

LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE NECESSAIREMENT UNE DEMISSION DE LA RAISON? Attention: le sujet ne se réduit pas à l'examen des rapports entre science et religion. Il n'y a pas usage de la raison uniquement dans les sciences ; il faut distinguer notamment un usage théorique de la raison (domaine de la connaissance ; capacité à juger du vrai et du faux) et un usage pratique (domaine de l'action morale ; capacité à juger du bien et du mal), selon Kant. I) CROIRE N'EST PAS SAVOIR: PAR CONSEQUENT