Universalité Capitalisme Liberal

des sociétés, de la concurrence, de la faillite. la sociologie juridique la sociologie juridique remonte a l Antiquité avec Aristote. la sociologie juridique a connu un rebond a la fin du XIX avec développement de l État du capitalisme et l industrie besoin d une théorie sociale pour montrer que la loi n est pas tout le droit et montrer que le centre du droit est- la société. Cette théorie élargie la base du positivisme en lui donnant un fondement social. le

l’universalisme. II. Le problème de l’universalisme Postulat de l’universalisme et de l’universalité des pratiques politiques avec l’idée que ce préalable, ce présupposé permet la comparaison : c’est parce qu’il y a une universalité des pratiques que l’on peut comparer différentes sociétés entre elles. Cette idée de l’universalité du politique, des pratiques politiques, implique que lorsque l’on parle de politique par exemple de légitimité d’un gouvernement politique. On fait

n'est jamais donnée de façon claire. Il est important de souligner qu'elle est multidimensionnelle Une problématique oubliée : La mondialisation nécessaire D'après F/Braudel - Wallersteind , l' "Économie Monde" est le cadre de naissance du capitalisme, mais celle ci a précède la création des Etats Nations. Les Nation sont considéré comme Frein à la croissance car ceux ci applique des politiques commerciales protectionnistes et mercantilistes. A. Smith (auteur de La Richesse des nations (1776)

affaires A/ le droit commercial C’est l’ensemble des règles de droit privé, applicable aux commerçants et aux opérations juridiques qu’ils réalisent pour les besoins de leur activité (ce sont les opérations commerciales alors qu’un professionnel libéraux effectue des opérations civiles). a) précision terminologique Les économistes opposent le commerce s’est à dire la distribution, à l’industrie qui est la production. Le vocabulaire juridique, lui est différent car le concept de commerce, en

URSS. En occidental, il n'y a pas de pression, de domination sur l'expression, la liberté de paroles sauf quelque tabou par exemple sur l'argent en politique, interdiction de parler de ghetto lorsque l'on parle de banlieue. Même dans les sociétés libérales, il y a des interdictions. Le 2ème problème c'est l'engagement politique. Le 3ème risque c'est le problème de la pression médiatique, la concurrence forte du médiatique sur nos objet et sur nos dynamiques. Donc il est difficile pour un politologue

C'est la définition la plus commune. Cela sous-entend que l'on peut faire ce que l'on veut même si on tente de nous en empêcher. Cela situe la liberté du sujet dans un rapport à l'autre, dans un rapport inter-personnel. Le droit, dans un régime libéral, conçoit la liberté comme ce-dessus. Art. 4 DDHC : « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui. ». Le rapport inter-personnel dans la définition est évident. Tout au long du cours, nous concevrons ainsi la liberté. Parfois

d'aménagement du territoire qui ne débutent que fin des 50's, début des 60's. Au début des 80's, l'investissement public est toujours total. L'endettement en construisant des routes et villes est effectif. L'État est le donneur d'ordre. Dans les sociétés libérales, on a laissé courir le développement social, on a laissé monter les classes moyennes et privilégié l'investissement privé. On a différents régimes d'économie politique donc. Parmi ces régimes, on a des formes d'organisation sociale, et des formes

placer à un autre point de vue, qui doit développer la curiosité, inciter aux rapprochements et aux comparaisons, donner envie dans l’espace et dans le temps, de mieux connaître et donc de mieux comprendre les hommes dans leur diversité et leur universalité. Le programme présenté laisse une large part au libre choix des enseignants et des élèves, que ce soit pour les sujets d’étude (en seconde) ou pour les situations. Par ailleurs, chacun des thèmes choisis, tant en histoire qu’en géographie, ouvre

dans des lois. Il y a au fond un droit naturel. Le droit va devoir être l'expression de cette nature des choses. Lorsque Montesquieu précise que la loi en général, loi au singulier, la loi est la raison humaine. Il y a une universalité de la raison humaine et une universalité de la loi et même s'il y a des cas particuliers ce n'est pas des contradictions. En ce qui concerne les cas particuliers, il y a des limites à la diversité sinon il n'y aurait pas d'universalité. La polygamie, l'esclavage, Montesquieu

s’interpréter qu’à partir de sa base matérielle. Les moyens de production d’une société DETERMINENT la superstructure juridique et politique (les rapports de production) • Pour Marx, l’économie est donc à la base du social (idem que Smith et la pensée libérale) • Négation de l’importance de la dimension culturelle ! • Ce rapport de propriété / non propriété des moyens de productions est le fondement des classes sociales antagoniques. Des hommes s’arrogent la propriété des moyens de productions. Introduction