Universalité De La Poésie

Sartre a manqué (...)l'image »(5) et n'a pas réussi « à saisir le rôle général de l'oeuvre d'art et de son supportimaginaire »(6). Durand pense que cela revient à la négligence vis-à-vis du « patrimoine imaginaire de l'humanité que constituent la poésie et la morphologie des religions »(7). Pour Jung, poursuit Durand, « toute pensée repose sur des images générales »(8) et des « archétypes » (9) qui « façonnent inconsciemment la pensée » (10). De son côté, Piaget montre la « cohérence fonctionnelle

après avoir regardé quelque temps le ciel où roulaient des nuages sombres, elle se décida à sortir. Étaient-ce la même campagne, la même herbe, les mêmes arbres qu’au mois de mai ? Qu’étaient donc devenues la gaieté ensoleillée des feuilles, et la poésie verte du gazon où flambaient les pissenlits, où saignaient les coquelicots, où rayonnaient les marguerites, où frétillaient, comme au bout de fils invisibles, les fantasques papillons jaunes ? Et cette griserie de l’air chargé de vie, d’arômes, d’atomes

après avoir regardé quelque temps le ciel où roulaient des nuages sombres, elle se décida à sortir. Étaient-ce la même campagne, la même herbe, les mêmes arbres qu’au mois de mai ? Qu’étaient donc devenues la gaieté ensoleillée des feuilles, et la poésie verte du gazon où flambaient les pissenlits, où saignaient les coquelicots, où rayonnaient les marguerites, où frétillaient, comme au bout de fils invisibles, les fantasques papillons jaunes ? Et cette griserie de l’air chargé de vie, d’arômes, d’atomes

après avoir regardé quelque temps le ciel où roulaient des nuages sombres, elle se décida à sortir. Étaient-ce la même campagne, la même herbe, les mêmes arbres qu’au mois de mai ? Qu’étaient donc devenues la gaieté ensoleillée des feuilles, et la poésie verte du gazon où flambaient les pissenlits, où saignaient les coquelicots, où rayonnaient les marguerites, où frétillaient, comme au bout de fils invisibles, les fantasques papillons jaunes ? Et cette griserie de l’air chargé de vie, d’arômes, d’atomes

philo du droit doit venir à son heure. Sage chinois « si vous me demandez quel est le dernier mot des recherches philosophiques je vous répondrai que c’est le chant du pêcheur, qui aborde la rive ». =>tous peut devenir matière à philosopher. La poésie contribue aussi au sens de l’existence et est elle-même un objet philosophique. Hegel dit « la philosophie peint du gris sur du gris » : la philosophie c’est ce qui est capable d’épouser la forme des choses, le plis du quotidiens pour en faire

littéraires, l'année de 1913-14 semble être le seuil d'une nouvelle étape dans l'histoire littéraire française. Tous les mouvements et les écoles de la fin du dix-neuvième siècle viennent s'y éteindre: nous pensons au naturalisme(le roman) au symbolisme (poésie), au décadentisme comme mouvement de pensée et mode esthétique. Cette période d'avant 1913 et qu'on a nommée un peu par nostalgie la Belle Epoque n'en est que la préparation, l'interstice historique qui clôt l'étendue de la mentalité décadentiste

Un livre amusant, profond, qui dévoile audacieusement certains coins peu décoratifs de la très puritaine Amérique du Nord, où le Ku-Klux-Klan se mêle au trafic des blanches, à la religion, à la prohibition et aux affaires. Œuvre vivante, pleine de poésie et de saveur, œuvre de jeune.Son jugement sur Gide, un peu hermétique, contient, on va le voir, des idées originales. Leip cherche à expliquer pourquoi il place Gide si haut. Mais il semble qu'il ne se [47] l'explique pas encore très nettement à soi-même

omeyyade ou préislamique, il est difficile à appréhender car la littérature arabe se limite à la poésie préislamique et au Coran et à la sunna. À l’intérieur de ces écrits, on voit que la toponymie a eu un intérêt pour les auteurs de l’époque. Cet intérêt pour la toponymie et la topographie en général est marqué par l’apparition de textes qui veulent expliciter les toponymes qui apparaissent dans la poésie préislamique ou juste d’époque omeyyade. Mais les territoires couverts se limitent à l’Arabie

d’artiste. Il semble au contraire que le poète porte ici un jugement sévère sur les modes de représentation du réel qui ont, depuis toujours, prévalu, et qui se fondent, en art comme en poésie, sur l’imitation. L’anaphore des vers 2 et 3 permet d’ailleurs à Éluard de renvoyer dos à dos les deux modes d’expression : à la poésie qui donne naissance à des « passions sans corps », c’est-à-dire à des émotions artificielles, désincarnées, répondrait la peinture qui crée des « étoiles mortes ». A l’orée du recueil

décédée puisse y être enterrée décemment»4. Le but de cette disposition était d'éliminer certaines pratiques discriminatoires — principalement des paroisses catholiques —, consistant à refuser l'ensevelissement 3 François VILLON, Lais, Testament, Poésies diverses, publ., trad., prés. par Jean-Claude Mühlethaler, Paris, Champion, 2004, p. 301. Art. 57 al. 2 de la Constitution fédérale de la Confédération suisse, du 29 mai 1874, abrogée en 1999. Pour plus de détails, cf. Walther BURCKHARDT, Kommentar