Utilitarisme

réel de la réalité humaine, bonne comme mauvaise. Étape 3 : L’analyse Cependant, nous plaçons la perspective existentialiste en amont du processus de décision. Sartre, en rejetant tout déterministe, considère les perspectives kantiennes ou utilitarisme comme des faire-valoir derrière lesquels se cachent l’individu (Sartre, 1963). Que ce soit les pulsions naturelles, telles que l’égoïsme ou l’utilité, ou que l’obéissance à des codes supérieurs, les personnes abdiquent leur liberté. Ce sont

rapport à adopter une norme éthique explicite. (Ethique = personnel / et morale = globale). La morale est plus connotée religieusement que l’éthique. Il existe une éthique utilitariste : c’est-à-dire que tout le monde est égal à tout le monde (utilitarisme = égalitarisme). Le rapport Stern utilise l’éthique utilitariste. Il va mettre en place un principe d’égalité d’attention à accorder à l’utilité de chaque Homme. Il va falloir mettre en œuvre des processus pour préserver les générations futures

Critique de la justice Kelsen va plus loin il va critiquer fondamentalement la justice. En 1953 il va écrire «  Qu’est-ce que la justice » Critique systématique et radicale de toutes les conceptions de la justice ayant eu cours Justice et bonheur ? Utilitarisme et variantes Hiérarchie des valeurs ? La vie humaine ; la vérité... L’idée de justice : Platon et Jésus Les formules creuses de la justice Le relativisme contre l’absolutisme ; proposition de Kelsen à chacun sa vérité le droit ne doit pas s’immiscer

collective, supérieure à la somme des intelligences individuelles. C’est l’hyperpuissance du vivant44. Pour Attali, c’est vivre « libre, longtemps et jeune ». Chacun aura intérêt à être transhumains, le bien commun correspondra au bien individuel (utilitarisme). Les institutions : la ville sera primordiale, nous promouvront l’urbanisme et la gestion locale. Les Etats-cadre s’uniront. Attali croit dans le rôle préfigurateur de l’Union Européenne. L’Onu sera supranationale, dotée d’une constitution, d’une

les moyens correspondants sont décrétés comme « rationnels », tout autre objectif, tout autre choix, étant dès lors stigmatisés comme « non rationnel », voire carrément « irrationnel ». Ce qui réduit singulièrement le sens de la rationalité à un utilitarisme économique. C’est une simplification abusive dont les conséquences sont dramatiques. En réalité, le choix rationnel est une catégorie complexe, dont la rationalité économique n'est qu’un des éléments et non pas le seul. Nous savons, par exemple

l’idée que temps de loisirs et temps de travail pourraient être antagoniques. Dubet met d’ailleurs en évidence ce conflit interne à l’expérience. Du fait même de sa prise de distance vis à vis de l’institution, le lycéen va être pris entre un utilitarisme directement lié au travail et à la réussite, et une « authenticité » qu’il tiendra à préserver ; ceci étant évidemment médiatisé par le groupe de pairs. Le lycéen agit selon un double principe : « un principe d’efficacité, grâce auquel on essaie

Cette dérivation extra-radicale de niveau second pourrait être illustrée par les exemples suivants : La racine nfc, “notion d’utilité” donne le schème radical nafc, “utilité”, auquel on ajoute le morphème suffixe -iyyah pour obtenir nafci yyah, “utilitarisme”. La racine ∫ r k, “notion de réunir”, donne le schème extra radical ‘i∫tiràk, “participation”. À ce schème extra-radical, on ajoute le morphème suffixe -iyyah pour obtenir ‘i∫tiràkiyyah qui signifie “socialisme”. Le recours aux suffixes et

familiaux (mariage, naissance, divorce) et des problèmes familiaux (violence conjugale, abus et négligence). En même temps que la réalité familiale se diversifie, les points de vue théoriques prolifèrent : féminisme, marxisme, fonctionnalisme, utilitarisme, interactionnisme symbolique et constructivisme. De même qu’on parle d’un éclatement de la famille, ne pourrait-on pas parler d’un éclatement de la sociologie de la famille ? Diverses tendances coexistent aujourd’hui dans le champ de la sociologie

suscite des prises de position de la part des économistes et penseurs mais en aucune manière le changement social n'est la source de ces événements. Christian Laval propose en 2002 une relecture des sociologues classiques à la lumière de l'anti-utilitarisme: Sociologie provient de la rupture à la fin du M-A (avant tout était fondé sur la religion et après lien social fondé sur le seul rapport d'intérêt). S'opposer à « l'axiome utilitariste » Marché remplace religion et sociologie donne réponse à l'utilitarisme

père lui fait lire Ricardo à l’âge de treize ans et Bentham à quatorze. Après une phase de dépression vers vingt ans. Mill va s’ouvrir aux questions sociales sous l’influence d’une femme, Madame Taylor. Partisan du libéralisme, Mill tempère son utilitarisme par un souci de l’égalité des chances à la naissance. Il est ainsi défavorable à l’héritage et partisan d’une éducation universelle et gratuite. Il soutient également le vote des femmes, une fiscalité redistributive et une réforme agraire. En termes