Variété De La Poésie Lyrique Chez Hugo

Malherbe Dessein de quitter une dame… page 132 Objectifs – Aborder le poète que salueront les classiques – Étudier l’expression poétique du sentiment amoureux Repères Depuis le xvie siècle, la poésie amoureuse est dominée par le courant inspiré de Pétrarque, parfois rehaussé d’une veine néo-platonicienne : l’idéalisation de la femme, objet inaccessible d’un désir éperdu, fait de la passion amoureuse une épreuve bouleversante mais douloureuse, souvent vouée à l’échec. Ce courant trouve

(1954) 46 3 72 Les sabots d'Hélène (1954)n 48 3 70 Chanson pour l'Auvergnat (1954)nn 52 3 76 Une jolie fleur (1954)n 54 3 *Gastibelza (Victor Hugo) (1954) 55 3 *La prière (Francis Jammes) (1954) 56 1 24 Hécatombe (1955)n 58 1 26 La chasse aux papillons (1955)n 60 1 *32 Corne d'Aurochs (1955) 62 3 74 Marinette (1956)n 64 3 *La légende de la nonne (Victor Hugo) (1956) 66 3 *78 Auprès de mon arbre (1956) 68 3 *Colombine (Paul Verlaine) (1956) 72 3 82 Le testament (1956)n 74 3 86 Les croquants (1956)n

ce pain qu’ils ont semé). Le passage des Raisins de la colère, quant à lui, ne se situe pas explicitement dans le discours argumentatif, mais dans la représentation, l’évocation d’une réalité qui révèle un jugement et suscite une prise de position chez le lecteur. Pour simplifier, on peut schématiser ainsi les relations qui s’établissent entre les textes. 2. Argumentation directe et indirecte Le texte de LA BRUYÈRE a la forme d’une argumentation directe : le lecteur n’a pas besoin de rechercher

mais dans la représentation, l’évocation d’une réalité qui révèle un jugement et suscite une prise de position chez le lecteur. Pour simplifier, on peut schématiser ainsi les relations qui s’établissent entre les textes. Textes A et B Thème Position de l’émetteur du texte Intention de l’émetteur Canal Effet sur le destinataire La misère Constat de l’injustice sociale Susciter une réaction chez le destinataire : ici, dénoncer Le livre: ici, un roman/un essai Sensibilisation au sujet traité B Argumentation

déployées dans toute l’Europe provoquent l’éveil d’un sentiment national qui leur est hostile. Cette contradiction traduit l’incertitude des peuples devant la nouveauté : l’élan national n’assure pas l’unanimité politique. Dans le cas allemand, la variété des situations empêche le développement d’un sentiment unitaire que tente de répandre des écrivains comme Fitche. Les Etats du Sud alliés de la France (Bavière et Wurtemberg), ont peu à voir avec la Prusse. Les révoltes de 1813 qui précédèrent la

va devenir la proie des deux libertins du roman de Laclos. Le caractère primesautier de Cécile, sa naïveté, sa spontanéité se lisent dans le désordre de son récit, les interruptions de la rédaction et les changements de registres qui disent la variété et la force de ses émotions nouvelles. Le lecteur séduit et amusé par la vivacité du personnage, sa vitalité et son désir de bonheur entre vite dans l’histoire de Cécile et de ses amours à venir. GRAMMAIRE « Et sans les apprêts que je vois faire

4. Au premier abord, la compétition ne se révèle pas aussi plaisante qu’elle promettait de l’être car le second cuisinier imite totalement le premier en confectionnant les mêmes plats. Le calife et les courtisans, eux, s’attendaient à une grande variété, une diversité de plats et de saveurs, qui auraient permis d’explorer l’art culinaire. On pourrait donc penser que la comparaison n’est guère possible. Cependant, une comparaison est possible et, finalement, le caractère surprenant, étonnant de la

27 / 10 / 2004 L’apprentissage est un changement (relativement permanant) progressif qui a lieu chez un sujet grâce à son activité répétée et qui aboutit finalement à un comportement durable. Le critère le plus sûr pour savoir s’il y a eu apprentissage, c’est qu’un comportement ait été amélioré, perfectionné par l’exercice. Il y a des lois de l’apprentissage

deux communautés d’esprit. Au reste, la fécondité des travaux comparatistes est fonction d’une disparition des frontières artificielles érigées par les partisans des nationalismes littéraires. De ce point de vue, il sied de « renoncer à toute variété de chauvinisme et de provincialisme, de reconnaître enfin que la civilisation des hommes, où les valeurs s’échangent depuis des millénaires, ne peut être comprise, goûtée, sans référence constante à ces échanges dont la complexité interdit à qui

démunie face à une civilisation qui la dépassait et la défiait. La culture arabe moderne est née de la rupture avec cet ancien esprit devenu insuffisant, et de la volonté de s’affirmer devant l’Occident intrus. Le processus d’acculturation réveille chez les Arabes des sentiments ambivalents enfouis jusqu’alors : une fascination pour l’Occident, sa civilisation, et une répulsion pour son rôle de dominant qui impose ses valeurs, sa culture et sa langue. La longue occupation de la Tunisie par la France