Vertu Voltaire

détermination à suivre ses principes .Une détermination découlant d’un raisonnement assez clair (et pourtant, trop peu appliqué ) , le meilleur des biens c’est celui que l’on fait à son âme et non à son corps ,et ce bien concrétise par l’action de la “vertu” . “L’argent ne fait pas le bonheur”, et souvent ce que l’on répond à cela : “mais il y contribue” , je ne suis pas sur que Socrate aurait donné la même réponse . Il cherchai à bien vivre, et pour lui bien vivre ce n’était pas suivre le “modèle”

      Chaque situation de la vie est unique et particulière,. Des principes trop généraux ne nous aident pas suffisamment. Nous ne pouvons pas non plus simplement imiter des exemples pour nous acheter une bonne conscience. L’imitation n’est pas une vertu morale, ni une justification. Les religions ont une autorité à l’égard de leurs fidèles, mais elles ne vont pas au-delà. Elles reposent sur des codes différents. Nous ne pouvons tout de même pas attendre de les étudier toutes pour en faire une synthèse

sa justification que sur les faits. - Vocabulaire dramatique des termes utilisés dans le premier paragraphe : écriture grandiloquente. - Opposition : figure de l’ange et du démon + force d’accusation « impudence infernale », « ton décidé » et vertu « modération », « simplicité », « modestie » - Insistance sur les remords : hyperbolisation, redondance « Mais » autojustification : 1) il l’accuse pour pouvoir lui donner le ruban (à cause d’elle) 2) c’est par honneur « la honte seule fut

désirer sans jouir, espérer c’est désirer sans savoir, je peux ajouter espérer c’est désirer sans pouvoir. Seneque dans une lettre à Lucilius » quand tu auras désappris à espérer, je t’apprendrais à vouloir « . Selon Furetière, l’espérance est une vertu théologale par laquelle nous attendons la récompense que Dieu a promis à ses élus, à savoir la béatitude éternelle. Elle est l’attente d’un bien que l’on désire. Louis-Claude de Saint-Martin considère que l’espérance est une foi commençante. La

convoitise ; il vend la patrie à la mollesse à la vanité ; il ôte à l’État tous ses Citoyens pour les asservir les uns aux autres, et tous à l’opinion Voilà pourquoi un Auteur célèbre (1) a donné la vertu pour principe à la République ; car toutes ces conditions ne sauraient subsister sans la vertu : mais, faute d’avoir fait les distinctions nécessaires, ce beau génie a manqué souvent de justesse, quelquefois de clarté, et n’a pas vu que l’autorité Souveraine étant partout la même, le même principe

à définir la place que doit occuper la justice dans la construction de sa cité idéale. Il s’interroge ainsi sur la définition de la justice dans la cité mais aussi chez l’homme. La thèse : Selon l’auteur, la cité idéale est basée sur plusieurs vertus, nécessaires au bon fonctionnement de la cité, à travers lesquelles chaque classe sociale occupe une fonction particulière. Ces classes hiérarchisées doivent ainsi s’accorder et faire respecter le fait que certaines d’entre elles sont faites pour

d'honneur » tandis que, dans la Bible, Job est la proie de tous les malheurs alors qu'il a toujours été honnête, prudent et bon. Tout se passe donc comme si le bonheur ne dépendait que des caprices de la fortune, qu'il n'était la récompense ni de la vertu, ni même de la sagesse, tout au contraire : non seulement les coups du sort frappent indistinctement les bons et les méchants, mais il semblerait que la fatalité prenne un malin plaisir à s'en prendre à ceux qui précisément le mériteraient le moins

Le mythe de Don Juan a été utilisé par de nombreux auteurs depuis le 16ème siècle. Ce document s'attache à analyser les variantes du mythe ainsi que des thèmes tels que la morale amoureuse, la religion, la dénonciation des classes sociales ou encore l'inadéquation entre moeurs et morale dans la société. Au-delà de son égoïsme et de son insolence, Don Juan fait ressortir des points importants au niveau social. En effet, son instabilité et son irrévérence mettent en valeur certains caractères dans

J'approuve extrêmement les belles passions: elles marquent la grandeur de l'âme, et quoique dans les inquiétudes qu'elles donnent il y ait quelque chose de contraire à la sévère sagesse, elles s'accommodent si bien d'ailleurs avec la plus austère vertu que je crois qu'on ne les saurait condamner avec justice. Moi qui connais tout ce qu'il y a de délicat et de fort dans les grands sentiments de l'amour, si jamais je viens à aimer, ce sera assurément de cette sorte; mais, de la façon dont je suis,

quoi je suis sensible et relié au monde environnant. a- Je vais par ma pitié forte donner confiance à celui que je secoure envers ses propres forces, envers sa capacité à remonter la pente : cercle vertueux, vertu partagée donc. Par ma pitié vertueuse, je vais susciter en l’autre la vertu de s’en sortir. Le + produit du +. Gain partagé. Je donne pour que l’autre se donne à lui-même des motifs d’espérer. L’homme qui est l’objet de la pitié forte, cad distante, se décentre alors de lui-même : je lui