Vertus théologales

croyez que le même bonheur est fait pour tous. Quelle étrange vision ! Le vôtre suppose un certain tour d'esprit romanesque que nous n'avons pas ; une âme singulière, un goût particulier. Vous décorez cette bizarrerie du nom de vertu ; vous l'appelez philosophie. Mais la vertu, la philosophie sont-elles faites pour tout le monde. En a qui peut. En conserve qui peut. Imaginez l'univers sage et philosophe ; convenez qu'il serait diablement triste. Tenez, vive la philosophie ; vive la sagesse de Salomon :

force. Tout ce chapitre, se résume en un mot, le droit. On appelle droit l’ensemble des lois qui organisent la vie mutuelle des hommes au sein d’une société. Mais le droit a aussi un sens de liberté, cette liberté dont un citoyen peut bénéficier en vertu de la loi. Les Etats démocratiques se caractérisent par la multitude des droits dont profitent les citoyens. A l’inverse, les Etats totalitaires ont supprimés la quasi-totalité des droits pour les remplacer par des devoirs et des peines. Ici, Rousseau

Helen Zhang 1) «Mais toi-même, Ménon, au nom des dieux, dis-moi ce qu'est la vertu.» 2) «Je me blâme moi-même de ne rien savoir, rien du tout, de la vertu; or si je ne sais pas ce qu'est la vertu, comment pourrais-je savoir quoi que ce soit d'elle?» ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3a) «La vertu d'un homme consiste à être capable [...] par rapport à chaque ouvrage que nous nous proposons.» 4a) Socrate utilise

formule qui met sur le même plan faculté mentale et disposition physique « sa mère travailla » (ll.10-11) mais la grande préoccupation de Mme de Chartre « dont la vertu et le mérite est extraordinaire » n’est pas d’ordre intellectuel mais moral avec la vertu. La mère se fixe un objectif paradoxal : non seulement lui « donner de la vertu » mais « la lui rendre aimable ». Ce portrait physique et moral est aussi l’occasion d’un retour en arrière pour montrer les exigences d’une mère et l’éducation qu’elle

des thèmes[->23]Vertu" La vertu n'irait pas si loin, si la vanité ne lui tenait pas compagnie. "La Rochefoucauld" La vertu à cela d'heureux qu'elle se suffit à elle-même. "La BruyèreRetour liste des thèmes[->24]Vertu et vice" On ne méprise pas tous ceux qui ont des vices, mais on méprise tous ceux qui n'ont aucune vertu. "La Rochefoucauld" Il est plus sûr que le vice rend malheureux, qu'il ne l'est que la vertu donne le bonheur. "Chamfort" Il ne faut pas retourner certaines vertus : leurs envers est

------------------------------------------------- Sujet : « La tolérance ne vaut que contre soi, et pour autrui. » ------------------------------------------------- [Comte-Sponville] ------------------------------------------------- La tolérance est une vertu encore difficile à appliquer pour certaines personnes de notre. Le fait d’accepter ce qu’on n’accepterait pas spontanément est un pas important à effectuer mais ce n’est pas un acte qui va se faire du jour au lendemain, le temps va jouer là-dedans

de leur incurie et renvoie chacun à ses responsabilités. Lorenzo et sa double personnalité. Son spectre apparaît en songe à sa mère qui a la nostalgie de la jeunesse vertueuse et livresque de son fils devenu débauché. Cette double opposition vertu/vice et passé/présent est certes formulée dans le discours global de Marie et de Catherine, mais le discours global de l'oeuvre la retourne : Lorenzo le débauché, Lorenzo aux mains sales, est aussi celui qui fait tomber les masques, qui soupçonne la

héritent de leurs prédécesseurs. En schématisant la problématique, nous pouvons parler d'une éternelle dialectique entre l'amour et la vertu. D'un côté, le roman classique met en scène la conception idéaliste de l'amour comme recherche de l'absolu, donc de l'inaccessible ; d'où la conviction pessimiste de ne pas pouvoir concilier l'idéal et la vie terrestre. La vertu apparaît alors comme une exigence intérieure qui s'accomplit dans le renoncement héroïque à la passion. De l'autre côté, les classiques

de la comédie est de corriger les vices des hommes, je ne vois pas par quelle raison il y en aura de privilégiés. Celui-ci est, dans l’État, d’une conséquence bien plus dangereuse que tous les autres ; et nous avons vu que le théâtre a une grande vertu pour la correction. Les plus beaux traits d’une sérieuse morale sont moins puissants, le plus souvent, que ceux de la satire ; et rien ne reprend mieux la plupart des hommes que la peinture de leurs défauts. C’est une grande atteinte aux vices que

qu'il en est devenu sacré ; de nombreuses nations sont reputés pour le talent qu'ils ont au niveau sportif, pour le nombre de grands sportifs de telle ou telle nationalité. Jean Giono pense cependant que le sport n'est pas signe de civilisation, de vertu, de race forte ou de logique, en effet, le sport est une véritable ecroquerie des temps modernes et le véritable travail de l'homme n'est pas dans la compétition sportive qui a pour une hiérarchisation des nations mais dans la recherche du bonheur