Vertus théologales

Antoine Pignat-Coulombe 18/11/12 L’enseignement de la vertu La vertu est un principe de l’homme qui introduit plusieurs qualités comme la justice, qui est probablement la plus importante, ainsi que le courage, la sagesse, la tempérance, etc. De cette façon, l’individu possédant tous ces principes vertueux agit bien. En effet, agir bien implique la capacité d’un individu de connaitre le principe de la justice

Ainsi dans une relation d’amitié entre des personnes, la sincérité permet d’asseoir la relation sur des bases solides. Elle est le garant de l’indépendance du jugement. Déjà Montaigne au 16ème siècle dans Les Essais prônait la sincérité comme une vertu. Elle signifiait pour lui l’absence de préjuger, condition d’une parole libre et ouverte. Or où mieux que dans l’amitié peut-on s’exprimer librement ? Et cette liberté d’expression ne peut que renforcer les liens sentimentaux qui unissent les êtres

progressaient. Puis il adonne des exemples tirés de l’histoire présentant des peuples corrompus par leur progrès et d’un petit nombre d’autres qui ont su préserver leur vertu, comme Sparte, opposée à Athènes. En cette ville cependant se trouvaient quelques sages, dont le philosophe Socrate, dont Rousseau fait l’éloge, loue la vertu. Dans l’extrait à étudier, c’est à la Rome antique que Rousseau s’attache, en établissant un lien entre Socrate et Caton l’Ancien (234-149, consul en 195, censeur en 184

me veux bien du mal de ne savoir absolument rien de la vertu. » [71b] b) «Eh bien, il en est ainsi des vertus. Quoiqu’ils y en ait beaucoup et de plusieurs espèces, elles ont toutes un caractère commun par lequl est sont vetus ; et c’est sur ce caractère que celui qui doit répondre à la personne l’interroge, fait bien dé jeter les yeux, pour lui expliquer ce que c’est que la vertu. » [72c] c) «En un mot, il y a une infinité d’autres vertus : de manière qu’il n’y a nul embarras à dire ce que c’est

soleil ait vu » disait Saint François de Sales en parlant de saint Louis. Pour avoir droit à pareil éloge et être vénéré de l’Eglise entière, la sainteté de notre roi ne devait pas être ordinaire. Nous tenterons de l’étudier par l’illustration des vertus qu’Il nous donna. Grâce du baptême C’est par le baptême que notre roi était devenu chrétien, sanctifié par la grâce. Cette grâce qui nous rend enfant de Dieu, Saint Louis l’avait en si grande estime, qu’il aimait, en souvenir de son baptême,

le réel, en fonction d’une attention au présent qui permet de voir dans un quotidien parfois morose les signes de sa félicité future. Ainsi selon Spinoza, dans l’Ethique, la faculté subjective du bonheur réside dans cette faculté qu’il nomme la «  vertu  » qui n’est pour lui au fond rien d’autre que la puissance d’agir, physiquement aussi bien qu’intellectuellement, le malheur venant principalement du fait que l’on subit les choses pour ne plus voir dans la réalité que de l’adversité. On peut alors

lhabit -dguisement appuy par rhabill et prolong par le manteau de la religion images de l abri et du bouclier (lhypocrisie protge du regard et donc du jugement ngatif dautrui) mtaphore pjorative du singe pour confirmer lide dimitation mensongre de la vertu et surtout personnification allgorique de lhypocrisie elle-mme un vice privilgi, qui, de sa main, ferme la bouche tout le monde,...souveraine. (lignes 75-78) un pers puissant, rgnant en matre dans la socit de lpoque. 3. Dnonciation de la complaisance

sont toutes bonnes par nature , c'est leur usage qui peut être mauvais, et surtout leur excès. Puisque tout le bonheur ou le malheur de cette vie déprend d'elles, nous devons développer en nous les passions positives d'activité et de joie. La vertu se définit chez Descartes comme une estime morale de soi (au sens de la grandeur d'âme dans les tragédies de Corneille ) méritée par la force de la volonté pour suivre le bien. Aristote, concevant la passion comme pathologie, ne lui accorde

révolutionnaire, et finalement on verra en quoi, malgré ses capacités, il reste à l’écart. Dans un premier temps, on peut dire que Philippe Strozzi es un personnage qui connait suffisamment bien la définition de la vertu pour critiquer sa dévalorisation « ce qu’on appelle la vertu, est-ce donc l’habit du dimanche qu’on met pour aller à la messe ? ». Ainsi, il critique l’hypocrisie des gens du peuple qui se retourne vers la débauche et la corruption des qu’ils en ont l’occasion. De plus, il est

sont qu’un, en réalité) mènent logiquement et implacablement au « malheur domestique » ; tandis que du coté des femmes, elles ne doivent aspirer qu’à la « tranquillité », à « l’éclat »,c’est-à-dire a la gloire, et à « l’élévation » c’est-à-dire a la vertu. Ces qualités les mèneront a l’opposé du « malheur domestique » : à une « vie d’honnête femme » = vertueuse, de qualité. Le portrait est donc un manifeste de la condition feminine, édifiant le lecteur au siecle de la préciosité, qui rend aux femmes