Vertus théologales

l'acte III, il se maudit d'avoir tenté de corrompre sa tante à la scène 5 de l'acte IV, et dans la même scène il souhaiterais même que le Duc « fisse [sa] prière avant de venir ce soir dans cette chambre »(IV,5) . Il reste donc un peu d'espoir et de vertu chez Lorenzo avant le meurtre. C’est donc un personnage pour qui le lecteur, qui le voyait au début de l’oeuvre comme vicieux, peut développer de la pitié. Par rapport à ses sources Musset a largement étoffé la distribution des personnages

Il est l’hypocrite par excellence. L’hypocrisie, son défaut le plus important, a été remarqué par tous sauf Orgon et sa mère : «Tout son fait, croyez-moi, n'est qu'hypocrisie» (vers 70). C’est le vice qui consiste à feindre des sentiments ou une vertu qu'on n’a pas, définition qui colle parfaitement au personnage dont les discours sont en totale contradiction avec ses actes. Alors qu'il prétend s'intéresser le moins du monde à l'argent, il veut s'emparer de la fortune de son bienfaiteur. Bien qu'il

philosophie épicurienne à laquelle s’oppose Sénèque dans ce texte prétend concilier vertu et plaisir, c’est un hédonisme : la générosité doit et peut exister pour le propre plaisir de celui qui la pratique. Or la générosité, par définition, désigne l’attitude de celui qui donne volontiers. Chez Descartes, la générosité correspond même à la conscience du bon usage que l’on peut faire à l’infini de sa volonté. Cette vertu morale serait la clé de toutes les autres, car elle indique que l’on peut toujours

investir à long terme. - la vertu : elle est au cœur de la lettre XII. Le mot revient fréquemment, accompagné. d'un registre moral (pitié, indignes, justice, charité, juste, naïve , pudeur, fidèle, obéissance, innocence...) On notera les connotations antiques de ce vocable, qui signale aussi le courage : si la vertu ne doit pas être "une chose qui coûte", Montesquieu souligne néanmoins ce qu'elle suppose d'énergie morale. Parallèlement, il lie l'exercice de cette vertu à une contention des besoins

naturels et nécessaires, dont les deux plus importants sont, outre la sûreté et la santé (de l'âme et du corps, donc), la sagesse et l'amitié.[réf. nécessaire] Le texte le plus célèbre d'Épicure sur le bonheur et le plaisir est La Lettre à Ménécée. On y découvre que la vertu épicurienne consiste à régler ses désirs sur la nature. Blaise Pascal (xviie siècle)[modifier | modifier le code] « Tous les hommes recherchent d'être heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un

strictement vitaux ( se nourrir ). §6b : Tout plaisir n'est pas forcément bon pour Épicure. Plus la souffrance est longue plus le bonheur est extrême. Cependant lorsque le plaisir est immédiat, il faut savoir y renoncer. §6c : Selon Épicure, la vertu la plus importante est la prudence. Épicure fait une éloge de la prudence . Il va même jusqu’à vanter la supériorité de la prudence sur la philosophie. §7-8 : Le sage n'est pas un dieu, pourtant Épicure le compare aux divinités. Cette comparaison

qui montre son envie d'arriver.  Fascination de R pour Paris :  CL du regard : ligne ''vit'', ligne ''contempla'', ligne ''lança un regard'', ligne ''yeux s'attachèrent'' ;  « Avidement » : adverbe d'intensité => envie extrême de réussir ≠ vertu & moralité car Paris = Société non vertueuse : « tortueusement couché ».  Aspect théâtral de R : ligne 56 ''croisa les bras '', ligne 59 ''fit quelques pas'' => attitude supérieure de R qui ose défier la Société, il se place comme un Héros qui a

femmes en apparence... Ô Hamlet, quelle chute ! De moi, en qui l'amour toujours digne marchait, la main dans la main, avec la foi conjugale, descendre à un misérable dont les dons naturels étaient si peu de chose auprès des miens ! Mais, ainsi que la vertu reste toujours inébranlable, même quand le vice la courtise sous une forme céleste ; de même la luxure, bien qu'accouplée à un ange rayonnant, aura beau s'assouvir sur un lit divin, elle n'aura pour proie que l'immondice. Mais, doucement ! Il me semble

avec d’un côté celle que voit le personnage amoureux et d’un autre, celle que décèle le narrateur informé de la suite des aventures et surtout le lecteur non naïf.  II- Manon, ange et démon A- Manon vue par le personnage : un ange paré de toutes les vertus Manon apparaît comme un ange : - Caractère « charmant » du personnage avec la « douceur de ses regards » et un « air charmant de tristesse » - Jeunesse du personnage sur laquelle il insiste plusieurs fois « fort jeune » « quoiqu’elle fût moins âgée

biens et inspire la honte des mauvaises actions : en effet rien de plus terrible que d'être surpris par celui qu'on aime en train de mal agir. Dans cette idée, une armée constituée d'amants et aimés serait alors invincible. En plus d'inciter à la vertu, Eros donne aussi le courage de mourir pour autrui. En effet, l'histoire et la mythologie démontrent que seuls consentent à mourir pour autrui ceux qui aiment : Alceste se sacrifie pour sauver son époux, acte d'abnégation à la suite duquel les dieux