Vertus théologales

situations La situation scabreuse du chapitre 6. La situation dramatique du choix cornélien de Mlle de St Yves chapitre 16. La situation de doute de Gordon face à la réflexion de l’Ingénu. B/Les mots Le jeu sur la signification de « vertu ». Les oxymores « excès de vertu », « jeune ignorant instruit ». C/La caricature La caricature de Saint Dunstan chapitre 1. Celle de la scène scabreuse chapitre 6, et celle du casuiste Tout-à-tous. La caricature des vices de la société dans les personnages. III/L’ironie

tombèrent au bout de quelques jours dans des précipices. Enfin, après cent jours de marche, il ne leur resta que deux moutons. Candide dit a Cacambo : « Mon ami, vous voyez comme les richesses de ce monde sont périssable ; il n’y a rien de solide que la vertu et le bonheur de revoir Mlle Cunégonde. –Je l’avoue, dit Cacambo ; mais il nous reste encore deux moutons avec plus de trésors que n’en n’aura jamais le roi d’Espagne, et je vois de loin une ville que je soupçonne être Surinam appartenant aux Hollandais

passions néfastes • Etymologie : « passion » -> souffrir • Usage pluriel + dérivés lexicaux de passion Intention d’opposer passion et raison • G. de Stael prend position : « je » +évaluatifs et modalisateurs • Antihèse : « élan nécéssaire à la vertu » -> mobile destructeur » • Termes dépreciatifs + métaphoe : passion = gladiateurs + comparaison : « comme les vrais tyrans , sur le trone ou dans les fers » Alienation - Pas de demi-mesure : soit maitrise suffisante et pas de passions /

mots humilité et humanité qui serait humus, le bon fumier qui fait pousser toutes sortes de fleurs y compris celle du mal. S'il est pourtant vrai que l'humour rend humble, cette vertu - car le philosophe contemporain André Comte-Sponville la compte f bien au nombre des grandes vertus de son petit traité - cette vertu est même selon moi un instrument alchimique aux merveilleuses capacités transmutatoires. Car l'humour relativise ce qu'il touche et peut transformer des situations désespérées en catastrophes

et pour avoir cette bonté-là, que faut-il être, s'il vous plaît ? Riche ? non ; noble ? non ; grand seigneur ? point du tout. Vous étiez tout cela ; en valiez-vous mieux ? Et que faut-il donc ? Ah ! nous y voici. Il faut avoir le cœur bon, de la vertu et de la raison ; voilà ce qu'il nous faut, voilà ce qui est estimable, ce qui distingue, ce qui fait qu'un homme est plus qu'un autre. Entendez-vous, Messieurs les honnêtes gens du monde ? Voilà avec quoi l'on donne les beaux exemples que vous demandez

l'histoire rapportée, les idées que veut communiquer l'auteur et le système de valeurs (esthétiques,politiques, religieuses…) auquel il se réfère Vertu, don de soi et patrie Le sujet en est l’exaltation de la vertu, du don de soi et de l’engagement pour la Patrie, idéaux alors défendus par les encyclopédistes et qui allaient devenir une des vertus principales prônées par les révolutionnaires. Le manifeste du néoclassicisme Le Serment des Horaces devient le manifeste de la nouvelle école

par laquelle l'homme peut se libérer de la souffrance due aux passions et à vivre avec toujours plus de bonheur en comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Comme chez les grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie". Etre heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler.

l’épine du dos », c’est le mal incarné dans un pays de gens pauvres. -« Vous trouverez partout les mêmes idées de justice et d’honnêteté, partout les mêmes notions de bien et de mal ».  -« Il est donc au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgrè nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celle d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience ». Profession de foi du vicaire savoyard, rousseau « Homme ne cherche plus l’auteur

une partie inaccessible à sa conscience. Cette illusion peut aussi donner lieu à de la mauvaise foi et des mensonges sur nous-mêmes. Par exemple, la coquette décrite par Sartre qui fait semblant d’être vertueuse : elle se fait des illusions sur une vertu qu’elle n’a qu’en apparence. Un autre exemple d’illusion auquel est soumit l’Homme est celui de la liberté. On se croit libre car on est conscient de nos actes. Selon la thèse de Spinoza, l’Homme a l’impression d’être à l’origine de ce qu’il fait

ses moyens, Socrate part du principe que le signe d’une capacité acquise est le savoir. Or, le signe du savoir est la capacité à transmettre ce que l’on sait. Socrate entreprit donc d’interroger les sophistes sur la nature du juste, du pieux, de la vertu, etc., et il trouva que ces sophistes ne répondaient pas d’une manière satisfaisante et se trouvaient souvent en contradiction avec eux-mêmes. Socrate impute ces défauts aux lacunes théoriques de la sophistique et il soulève plusieurs difficultés inhérentes