Violence Légitime

être légitime s'il ne provient de l'abandon librement consenti de tout ou partie de la liberté attachée à la nature humaine. a) L'accession à la liberté : la raison (l.3)     Dès que l'homme est adulte, capable de se gouverner lui-même à l'appui de cette assertion : l'autorité paternelle " la seule qui soit naturelle " mais cesse dès qu'elle n'est plus exercée par un père dans le cadre strictement familial.     L'autorité vient de la nature (paternelle) ou de la force "force, violence, emparé

mots contre la violenceEntretien avec Smaïn Laacher 2010-10-18T13:38:57cartouche Pour le sociologue Smaïn Laacher du Centre d’étude des mouvements sociaux de l’École des Hautes Études en Sciences sociales (CEMS-EHESS) de Paris, la réalité des violences domestiques faites aux femmes issues de l’immigration est escamotée par les débats polémiques sur l’islam et la laïcité. Dans un livre innovant qui fera date, Smaïn Laacher se penche sur ces « femmes invisibles » qui ont osé exposer publiquement

vient d’une autre origine que de la nature. Qu’on examine bien, et on la fera toujours remonter à l’une de ces deux sources : ou la force et la violence de celui qui s’en est em¬paré, ou le consentement de ceux qui s’y sont soumis par un contrat fait ou supposé entre eux et celui à qui ils ont déféré l’autorité. La puissance qui s’acquiert par la violence n’est qu’une usurpation, et ne dure qu’autant que la force de celui qui commande l’emporte sur celle de ceux qui obéissent ; en sorte que si ces

évoque l’intolérance et a une forte tonalité de la violence. D’Aubigné prend parti pour les protestants et se montre du côté de Jacob : « sa juste colère ». Il est plus précisément huguenot. C’est en 1577 qu’il débuta l’écriture des Tragiques qui ne furent qu’éditées qu’en 1617. Les Tragiques est une épopée composée de sept livres. Misères est un récit de violence, d’intolérance et de personnification. Plan I – Personnification II - Violence Le comparé est la France, le comparant est la

principe d’universalité : à savoir si nous appliquons les mêmes normes qu’aux autres. Ces deux principes sont aussi les fondements de la guerre juste. Selon un manuel de l’armée de terre des États-Unis, le terrorisme est « l’usage de la violence ou de la menace de la violence pour l’atteinte d’objectifs de nature politique, religieuse ou idéologique, par l’intimidation ou en inspirant la peur ». Celle de l’État Britannique est aussi très semblable. Les définitions du terrorisme sont pratiquement impossibles

Inégalité du genre, source de violences L’inégalité du genre est la non-reconnaissance du droit de la femme ou de l’homme. C’est aussi, la restriction de l’autorité d’une classe. Et généralement, la classe dite inférieure est la classe féminine. De par cette inégalité, voire de cette fausse conception de force conçue par notre société ou nos cultures, on inflige certaines sentences à l’une de ces classes : Violence Basée sur le Genre. A voir de près, les sources des violences faîtes aux femmes sont dû

à la culture légitime qui favorise considérablement l’université. La culture favorisée par l’université leur est familière car c’est tout simplement celle de leur milieu social. Les étudiants issus des classes moyennes et contrastés ont un comportement plus contrasté. Les moins pourvus en ressources (culturelles) sont les moins en phase avec l’institution universitaire. Ils sont déroutés par la relative abstraction et le théoricisme des études. Peu à l’aise avec la culture légitime, ils lisent moins

1) rapport de similitude Le mot droit étant ce qui est conforme a une règle ou conduite à une première loi qui dès lors n’est que ce qui est légitime selon une règle bien évidement morale. NICOLAS MACHIAVEL, de sa doctrine dite machiavélisme qui est souvent considéré comme dépourvu de l’idéal, négatif de toutes lois morales. Car il ne légitime pas concrètement le concept de la morale dans sa politique et par conséquent le droit comme tout élément essentiel d’une morale. Ayant développer une

vient d’une autre origine que la nature. Qu’on examine bien et on la fera toujours remonter a l’une de ces deux sources : ou la force et la violence de celui qui s’en est emparé ; ou le consentement de ceux qui s’y sont soumis par un contrat fait ou supposé entre eux et celui à qui ils on déféré l’autorité. La puissance qui s’acquiert par la violence n’est qu’une usurpation et ne dure qu’autant que la force de celui qui commande l’emporte sur celle de ceux qui obéissent : en sorte que , si

nature » l.6. - On retrouve l’autorité obtenu par la force avec le champ lexical de la violence « violence » l.8, « la force » l.8, « les plus fort » l.13, « soumis » l.19. Pour Diderot cette autorité est digne de tyrannie « tyran » l.20, on a également un rapport de force l.12 « celui qui commande » / « ceux qui obéissent » antithèse. - « tyran » devient « prince » l.20 Diderot qualifie cette autorité de légitime par le « consentement du peuple » l.21 II – un raisonnement rigoureux A) La vérité