Vivre Sans Superstition

est une affaire privée. De ce fait une panoplie d’interrogations s’imposent ; à savoir, Une société sans religion est-elle possible ? Peut-on vivre sans religion ? Faut-il en finir avec la religion ? Les religions peuvent-elles être néfastes ? La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ? La religion engendre-t-elle nécessairement la superstition ?  

Dieu: Dieu est en absolu la source originaire de tout être; mais ce principe créateur de toutes choses – le Logos, la raison primordiale – est, d’autre part, quelqu’un qui aime avec toute la passion d’un véritable amour et avec Qui on est appelé à vivre ensemble. Cet amour implique ainsi un engagement de la part du croyant contrairement à l’amour platonique (du philosophe) qui est à sens unique. *** III. L’amour de Dieu dans une perspective philosophique peut donner sens à l’amour de

définition qui convienne à tout ce que l'usage permet d'appeler religion[5]. La religion peut être comprise comme une manière de vivre et une recherche de réponses aux questions les plus profondes de l’humanité, en ce sens elle se rapporte à la philosophie[6]. Mais elle peut aussi être vue comme ce qu’il y a de plus contraire à la raison et jugée synonyme de superstition. Elle peut être personnelle ou communautaire, privée ou publique, liée à la politique ou vouloir s’en affranchir. Elle peut aussi

Philosophie pratique & de la Philosophie spéculative. Chapitre IX. — Des intérêts & des motifs qui doivent animer le Philosophe. Du courage que doit inspirer la vérité. Chapitre X. — De l’antipathie qui subsistera toujours entre la Philosophie & la Superstition. De l’esprit philosophique et de son influence sur les Lettres & les Arts. Chapitre XI. — De la cause des vices & des incertitudes de la Philosophie. Du Scepticisme & de ses bornes. Chapitre XII. — Si la Philosophie contribue au bonheur de

penser et d’agir conformément à l’esprit de la philosophie dont on se réclame. Dans la Lettre à Ménécée le maître a pour thème la conduite de la vie. Il résume la morale ou éthique épicurienne. Un éthique définit les règles du bien vivre. PB : Qu’est-ce que bien vivre ? I) Quelle est la fin de l’existence humaine ? Rappel : Les Anciens ne se demandent pas : « Que dois-je faire ? » mais « Quelle est la fin naturelle de tout être », « Qu’est-ce qui réalise sa nature dans

de son existence. La finitude est absolument liée au temps. La question de l’existence humaine est la question centrale de tout individu. Et cette question pose en même temps celle de l’angoisse. Devant le temps limité qu’il nous est donné de vivre, chacun réagit différemment : en fuyant dans le divertissement, en se repliant, ou en essayant de faire de sa vie une expérience épanouissante. C’est donc bien le temps et la façon dont nous l’occupons qui donne sens à l’expérience. Le temps est donc

émancipation de la pensée (vulgarisation) - foi dans le progrès - primauté de la pensée rationnelle (observation, expérience, esprit d’examen) appliquée aux sciences mais aussi aux autres domaines. -critique des préjugés; -lutte contre fanatisme, superstitions, surnaturel; -refus de la métaphysique et des dogmes religieux; -tolérance et liberté; -recherche du bonheur Roman, Essais surtout -Essais, contes philosophiques, romans, articles de dictionnaire, discours, pamphlets; -Tonalité ironique, souvent

religion. En y ajoutant un peu d’anti-cléricalisme primaire, cela donne des discours du genre : L’obscurantisme du Moyen-Age est loin de nous ! La science s’est érigée sur les ruines de la religion. Vive la science moderne, à bas la croyance et la superstition ! Or, c’est justement dans ce monde de la techno-science que nous trouvons les formes de croyance les plus inattendues. A côté de la rigueur de l’approche méthodique du statisticien, du programmateur, du chercheur, il y a le domaine très

réunissant la fiction et les morales philosophiques des Lumières. L'incipit du conte philosophique s'imprègne de formulations comparables à celles du conte traditionnel, formulations temporelles qui reviennent comme un refrain, et permettent au lecteur de vivre une immersion dans le monde merveilleux des fables : « il y avait en Westphalie » dans Candide. « au temps du roi Moabdar il y avait à Babylone. Il y avait un jeune homme de beaucoup d’esprit » dans Zadig ou la destinée, histoire orientale

homme politique français, et grand voyageur, Michel de Montaigne, né au XVIème siècle, a marqué son époque en profondeur. Ses pensées, ses réflexions et ses écrits ont encore aujourd’hui un caractère très contemporain. Son père, quoique noble, fit vivre son fils avec des personnes de basse condition, et le fit élever dans un pauvre village. « Il voulait par-là, nous dit Montaigne lui-même, me former à une vie frugale et austère : son but était de me rallier le peuple et cette condition d’hommes qui