Voile d'ignorance

équité, le mot équité doit être entendu d’un sens très précis : l’impartialité. Elle s’exprime à travers une hypothèse de travail, l’hypothèse fondamentale est qu’on imagine que les individus qui constitue une société est placé derrière « un voile d’ignorance » : elle ignore réellement la place réel qu’elle occupe dans la société, qu’elles sont leur position ? Intérêt ? Caractéristiques ? Ainsi ces personnes ne seront pas influencer par leurs caractéristiques personnelles. Deuxième caractéristique :

existe entre le bonheur individuel et le bonheur public, le bien d’autrui doit l’emporter sur le bonheur personnel. Rawls, en introduisant la notion de justice, donne une nouvelle conception de l’utilitarisme social. Toutefois, la fiction du voile d’ignorance utilisée pour définir les règles de justice laisse à penser, contrairement à J. Stuart Mill, que les individus ne sentent pas directement concernés par l’altruisme et plus généralement par l’éthique. Pour Sidgwick, il faut tenir compte de

par la peur de mourir. Cette mort, justement, peut-être exprimée comme étant « la tranche » qu’il voit à ses côtés. C’est probablement l’allégorie de la faux qui « tranche » la vie des hommes. Quant au terme de « Voie lactée », elle est comme un voile transparent qui protègerait Mesa, encore un peu, de la mort. Celle-ci désigne la Galaxie en spirale, elle entoure donc le monde, en ce sens Mesa. La « Voie lactée » est alors une « ceinture ». L’adjectif « forte » donne l’impression d’un étouffement

(1588-1679) Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Emmanuel Kant (1724-1804) Principes généraux de justice sociale au moyen d’une théorie globale; Critique de l’utilitarisme; Principes d’égalité et d’unanimité; Position originelle (tabula rasa); Voile d’ignorance; Le principe de différence; La social-démocratie. L’éthique des vertus Platon, Aristote, David Hume… le développement des vertus a une fonction morale. la vertu n’est ni un sentiment ou une capacité innée, mais une disposition liée à

pour qui la question du bien ne peut être tranchée que par celle de la justice. Cependant la justification argumentative de la question de la justice, ne s’effectue pas selon des raisons pragmatiques d’équilibration du pouvoir comme dans le voile d’ignorance de Rawls [44]. Pour Habermas, la question ne peut-être tranchée que par la communication même et les exigences de vérité qui lui sont propres. La question de la communication se pose ainsi comme interne à celles de la justice et du bien[45]

ce que vous devez, le Seigneur vous rendra si viriles que les hommes en seront ébahis Thérèse d'Avila, p . 390 • Les œuvres de Thérèse d'Avila frappent par l'accumulation et l'omniprésence des aveux d'infériorité intellectuelle, d'incompétence, d'ignorance et de fragilité physique. L'auteure ne cesse de dire à ses lecteurs qu'elle est incapable et insignifiante. Son œuvre s'inscrit au nom de la faiblesse. Or, l'incompétence de Thérèse d'Avila réside dans la double visée de son œuvre : d'une part,

que d’une fiction, une fiction fondatrice certes, mais une fiction » (4). Produisant une analyse quasi similaire en ce qui concerne la théorie contractualiste de Rawls dans La théorie de la justice, Ricoeur évoque ce qu’il nomme « la fable du voile d’ignorance ». Il témoigne de l’embarras de l’analyste lorsqu’il faut décider du statut de la position hypothétique fondatrice du contrat : fable ou fiction, fiction ou fable ? Une fiction théorique n’est pas une fable, comme nous le soulignons déjà dans

gnostique, c'est de cacher son état spirituel, d'être véridique dans ses dires, et de se délivrer des espoirs en l'ici-bas. L'ici-bas et l'au-delà sont entre deux mots : la raison et la religion. » « La science c'est ce qui t'élève de la station d'ignorance et qui t'écarte de l'état d'orgueil ». «Le chien de l’ici-bas n’en possèdera pas le cadavre ». « Il se peut que le menteur soit suivi, que le véridique soit délaissé, que les claquements des sandales se multiplient autour des orgueilleux nourris

cette analyse. Freeman (1994) s’inspire des principes de justice de Rawls (1971) : chacun a droit à une égale considération, c'est-à-dire à être traité de manière équitable. Ils empruntent à Rawls le concept de « voile d’ignorance » : les SH, délibérant de façon rationnelle derrière un tel voile, adopteraient des principes de contractualisation équitables et souhaiteraient la représentation des intérêts de tous. Ces tentatives conduisent à un courant de la SHT davantage préoccupé par la recherche de la

ramènerait tous à un point de départ hypothétique, c'est-à-dire dans une situation où nous ne connaîtrions pas notre position dans la société, ni ne saurions pas si nous sommes riches ou pauvres, quel métier nous exercerions, etc. Placé sous un « voile d'ignorance » nous aurions tout avantage à concevoir la justice selon les deux principes suivants : - le principe d'égale liberté : toute personne a un droit égal à l'ensemble le plus étendu de libertés fondamentales qui soit compatible avec l'attribution