Voile d'ignorance

voisin, chaque individu, doit avoir la chance de faire un emploi désiré, qu’il soit un homme ou une femme, riche ou pauvre, homosexuel ou hétéro sexuel, cela n’a aucune importance. C’est pour cela que dans sa théorie, John Rawls parle d’un «voile d’ignorance», qui est une image pour dire que chaque personne n’est pas au courant de la situation d’une autre personne, de son sexe ou son rang social, etc. Cela fera un sorte qu’il n’y ait pas de contraintes à l’égalité des chances de tous et chacun.

édition, fixe le sens de la démarche de Mintzberg : « La nature du travail du cadre a été écrit pour nous permettre de connaître la réalité telle qu’elle est. Ceci demeure son objectif ». Plus secrètement, le livre traite un objectif second et « voilé », en tous cas non revendiqué comme tel : les questions de« l’individu Mintzberg », et qu’il désigne explicitement comme ayant motivé son parcours intellectuel et professionnel. Dans cet entremêlement se joue la construction d’un texte et d’une écriture

est libre de faire ce qu’il veut dans la limite que sa n’empêche pas les autres de jouir de leur liberté Les individus discutent des principes de justice dans la société dans laquelle ils seront amenés a vivre ensemble, ils discutent « sous voile d’ignorance » c’est-a-dire qu’ils ne savent pas ce qu’ils seront (classes, famille, revenu) D’apres Rawls, ils s’entendraient sur : 1) Le principe de la liberté : chacun est libre d’entreprendre ce que bon lui semble pour parvenir a ses fins des inégalités

l’univers, de la société, des problèmes humains…). Il a une fonction instauratrice (Micea Eliade), en articulant le temps historique sur un temps primordial. Il engendre du rite et du sacré, affect mélangé d’amour et de crainte. Parce que le « réel » est voilé, opaque, mystérieux, quelque part inconnaissable, dans ses dimensions suprarationnelle (renvoyant à du « spirituel ») ou infrarationnelle (renvoyant à l’inconscient), le mythe esquisse une intelligibilité de ce monde secret, sans pour autant le rendre

social (on ne comprend l’être que sur fond de non-être). (b) La fiction du contrat social. (Platon, Rousseau) Cette fiction, tout comme celle de l’état de nature, vise à déterminer ce que devrait être la loi. (c) La fiction du voile d’ignorance. (Rawls) Nous évoquerons cette fiction bientôt. Elle aussi vise à établir ce que devrait être la loi. (4) Les utopies. On peut distinguer deux catégories : les modèles et les repoussoirs. D’un côté, la cité idéale de Platon, l’Utopia de Thomas

comprendre l’état social (on ne comprend l’être que sur fond de non-être). (b) La fiction du contrat social. (Platon, Rousseau) Cette fiction, tout comme celle de l’état de nature, vise à déterminer ce que devrait être la loi. (c) La fiction du voile d’ignorance. (Rawls) Nous évoquerons cette fiction bientôt. Elle aussi vise à établir ce que devrait être la loi. (4) Les utopies. On peut distinguer deux catégories : les modèles et les repoussoirs. D’un côté, la cité idéale de Platon, l’Utopia de Thomas

déplait. Abdelwahab Meddeb38 qui appelle à la suppression du terme jihad dans le vocabulaire de la « liturgie musulmane » sous prétexte que la définition qu’il s’en fait s’aligne avec celle des islamophobes, face à un Tariq Ramadan médusé de tant d’ignorance de la part d’un prétendu intellectuel arabophone. Ces attaques venant de la part d’un homme, Abdelwahab Meddeb qui justifie la mort de millier d’afghans innocents comme simple pertes et profits dans sa volonté de « démocratisation », qui voit dans

pas chercher les causes premières mais je vais essayer de comprendre les phéno et les lois auxquelles elles se rapportent. Fontenelle : Anecdote de la « dent d'or ». On a tendance à chercher des faits à des causes qui ne sont pas. Deux formes d'ignorance : les choses que nous vérifions et qu'on ne cherche pas les causes et les choses que nous ne vérifions pas en cherchant profondément les causes. Diderot: de l'interprétation de la nature:Il est urgent de chercher du nouveau. D'Alembert,

richesses : ainsi, une distribution concrète est juste si elle est organisée par des structures de base justes. Et d’autre part, les principes qui organisent les structures de base sont eux-mêmes issus d’une procédure : le contrat social sous voile d’ignorance. La justice selon Rawls est régie par trois principes : a) Le principe de liberté maximale : Pour qu’une société soit juste, elle doit accorder à chacun de ses membres la liberté la plus grande possible compatible avec la même liberté pour tous

compléter cette analyse. Freeman (1994) s’inspire des principes de Rawls (1971) : chacun a droit à une égale considération, c'est-àdire à être traité de manière équitable. Il emprunte à Rawls le concept de « voile d’ignorance » : les SH, délibérant de façon rationnelle derrière un tel voile, adopteraient des principes de contractualisation équitables et souhaiteraient la représentation des intérêts de tous. Ces tentatives conduisent à un courant de la SHT davantage préoccupé la recherche de la justice