Volonté de puissance

beauté et les qualités de Mme de Tourvel, il s’agit bien, pour Valmont, de la la conquérir malgré elle, et donc de la piéger par des gestes, des actes et un langage fabriqués, et même pré-fabriqués. Cet objectif sert avant tout à imposer sa volonté de puissance, à combler sa propre vanité de libertin (on dirait aujourd’hui satisfaire son narcissisme, combler son ego). Ainsi, on a affaire, chez Laclos, à des libertins dont l’extrême intelligence et les calculs tentent de réduire autrui à un objet,

LE TEXTE NIETZSCHE, La volonté de puissance "Il ne faut pas interpréter cette nécessité où nous sommes de créer des concepts, des espèces, des formes, des lois (un monde de cas identiques) comme si elle devait nous mettre en mesure de fixer ce qu'est le monde vrai; il faut y voir la nécessité de nous accommoder un monde qui nous rende la vie possible; nous créons par là un monde qui nous paraît prévisible, simplifié, intelligible, etc. Cette même nécessité existe dans l'activité des sens

naturalisme, c'est le rejet de toutes les formes de « surnaturalisme » (moral ou religieux) qui placent l’esprit au-dessus de la nature et qui font de lui un principe explicatif des phénomènes humains par une causalité spirituelle (comme l’âme ou la volonté qui serait au principe de nos actions). Or, pour Nietzsche, l’esprit n’explique rien, et ce n’est qu’à partir des sciences empiriques que la philosophie peut spéculer sur la nature humaine et fournir des explications de tout ce qui est humain :

une partie de moi que je ne connais pas. Pour mieux comprendre Philémon, nous pouvons étudier la conception de l’être humain de Nietzsche. La notion de volonté de puissance est un concept de Nietzsche, qui est inspiré de Schopenhauer, selon lequel toutes les énergies agissantes ainsi que les fonctions vitales sont reliées à cette volonté. Cette notion peut emprunter deux trajectoires différentes. Dans le cas de Philémon, la trajectoire choisie a été celle qui est active, libre et créative ce

est supprimé ou traité en bagatelle, Faust se mue en image mythique de l'homme moderne délivré des représentations anciennes, conquérant sans drame le savoir, la puissance et le bonheur. Dans son schématisme simplificateur, l'« homme faustien » de Spengler représente le terme de ce processus et n'incarne plus guère que la volonté de puissance et le désir de vivre de l'homme d'aujourd'hui. Originellement personnage réaliste d'une situation dramatique qui l'écrasait, Faust est devenu le héros romantique

inconditionnellement, or pour Nietzsche ces actions sont conditionnées. Dans cette deuxième partie Nietzsche dis clairement que l’obéissance est un besoin autonome qui vas agir « selon sa force, son impatience, et sa tension » on voit la volonté de puissance de Nietzsche. Nous avons tellement besoin d’obéir que nous somme content dès qu’on nous donne des ordres, comme un chiens qui serait devant son maître en attendant qu’on lui jette la balle pour qu’il aille l’a cherché puis la ramener sans cesse

l'art du persiflage (lettres V, X). Ses lettres reflètent la froideur, le calcul perfide, voire la cruauté cynique (lettre V). Son despotisme est souligné par Valmont (lettre IV). On pourra dans l'étude de la lettre XXXIII, mettre en valeur sa volonté de puissance, à laquelle l'ordre rigoureux de sa syntaxe et de son argumentation ajoute une froide détermination. Valmont : Mme de Volanges en donne sans doute le portrait qui paraît le plus fidèle à ce stade du récit (lettres IX, XXXII). Cynique et

qu'ils en deviennent les complices. Le tyran élabore un mécanisme pervers qui inverse toutes les valeurs. Le tyran n'a pas besoin d'exercer sa terreur. La victime se sent coupable. Les êtres sont déshumaniser pour assouvir les désirs et la volonté de puissance des tyrans. A défaut de se battre contre le tyran, le première étape c'est que le tyran sente que son emprise ne fonctionne plus même si on continue à obéir. C'est de ne pas adhéré au système, de ne pas considérer que tout est normal, s'en

l’homme. Dans l’un des épisodes du roman, cette oppression va même jusqu’au viol moral : c’est pour voir Valérie dans le secret de sa jouissance que Ferral ouvre l’interrupteur de la lampe du chevet, contre la volonté de Valérie. Si Ferral est aussi odieusement l’incarnation de la volonté de puissance, c’est parce qu’il n’a pas d’éthique : il est tellement dénué de sens moral qu’il ne voit même pas en quoi son comportement est choquant. Sa relation amoureuse est elle-même posée sur le monde de domination :

à cause de l'anxiété qui en découlerait. Donc, lorsque la Mort de Dieu commença à devenir largement reconnue, les gens se mettaient à désespérer et le nihilisme gagnait du terrain, tout comme la croyance que la volonté humaine est une loi en tant que telle — tout est permis si votre volonté le demande. Ceci est en partie la raison qui menait Nietzsche à croire que le christianisme était nihiliste. Pour Nietzsche, le nihilisme est la conséquence de n'importe quel système philosophique idéaliste, car