Volonté de puissance

Dans Le Salut, publié en 1959, De Gaulle dresse un portrait à la fois péjoratif et admiratif de Staline. Staline était-il un tyran ou seulement un politicien grandiose ? De Gaulle montre dès le début de l’extrait la volonté de puissance de Staline. Possédé par cette volonté, écrit-il, ce qui lui donne un air inquiétant, démoniaque. Il ne connait aucun sentiment, il masque ses traits et son âme, se passe de pitié et de sincérité. On voit donc en Staline un personnage inhumain qui se méfie de tout

sens, lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids d’aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance, qu’une perfection dans la volonté, […] » Pour Descartes, l’exercice de la volonté provient de la connaissance et du pouvoir. Par contre, même si nous n’avons pas assez de connaissance pour nous prononcer sur un sujet, en d’autre mot que nous sommes indifférent, on reste libre de dire que c’est douteux. Par

adversaires, qu’il a rencontrés. C’est ainsi que Staline, Hitler et Mussolini (en diptyque), Churchill et Pétain ont droit à des portraits développés. De Gaulle a privilégié les membres du «club desgrands» (70) les chefs d’Etat qui incarnaient les grandes puissances. Le portrait le plus développé est celui de Staline, car il est construit en plusieurs étapes, au cours des 24 pages évoquant le séjour à Moscou. En revanche, de Gaulle n’a rencontré ni Hitler, ni Mussolini ; Il fait leur portrait en parallèle

I – Un dictateur cruel Volonté de puissance. Ce qui fait son caractère.( principal trait ) Cruauté: pas de sentiments. Pas de pitié. Pas d'indulgence. Autrui: obstacle, ou danger. Exemple: interprète qui a assisté à toutes les réunions: Staline lui dit: « Tu en sais trop long, toi! J'ai bien envie de t'envoyer en Sibérie. ». "[Staline parlant à De Gaulle] Ah ! Ces diplomates. Quels bavards ! Pour les faire taire, un seul moyen : les abattre à la mitrailleuse. Staline = « communiste habillé

avoir enterré le pére Goriot et avant d’aller dîner chez sa maîtresse, du sommet du cimetière du Père Lachaise, contemplant Paris, mûr désormais pour sa conquête, il s’écrie : «À nous deux maintenant !». Il a perdu ses illusions mais acquis aussi une volonté d’affirmation de son ambition. Il montrera, dans d’autres œuvres de ‘‘La comédie humaine”, qu’ il n’ a pas oublié le conseil de Vautrin : «Si l’on veut arriver, il faut se servir des autres et, plus particulièrement, des femmes et de leur mari».

(un pays). Cet État concentrerait les pouvoirs au nom de ce qui a permis son existence, c'est à dire la volonté de Dieu dans le cas d'une monarchie absolue ou la volonté du peuple dans le cas d'une démocratie. Mais le concept d'État ne fait pas l'unanimité au sein des penseurs philosophiques et politiques. Si le communisme, dérivée des théories marxistes, est l'exemple le plus connu d'une volonté d'organisation sociale sans État de par l'échec total de celui-ci sur le plan humain (i la causé la mort

Ce texte est une œuvre philosophique de Friedrich Wilhelm Nietzsche est un philosophe du XIXème siècle. Nous allons étudier son texte tirées de «  la volonté de puissance » ce texte la évoque principalement des premières réflexions de Nietzsche sur la nature du sentiment et du désir. Nietzsche détestait le bonheur, il avait une certaine aspiration inquiète et insatisfaite au bonheur. Le bonheur se définie comme un rêve. On peut définir le bonheur comme paix, sécurité, immobilité, tranquillité. Alors

logique, raisonnement, mais nous avons aussi un cœur. L’amour n’est donc pas si quelque chose de second pour l’être humain. Lui même est amour et il peut aussi en donner. -Avec cette nouvelle définition, l’être humain n’est pas non plus qu’une volonté de puissance, une force qui ne veut que s’affirmer, s’épandre et donc, par conséquence, vouloir dominer. Ce qu’on voit avec la conception de l’être humain, c’est qu’il cherche à comprendre, plutôt qu’il comprend ce qui est autour de lui afin de s’accomplir

un « vide » dans leur vie, une impression d’inutilité (qu’ils peuvent compenser par le bénévolat) et parfois une profonde tristesse alors que par la pension de retraite de l'État subvient à leurs besoins ; comment encore expliquer cette sorte de volonté des milliardaires de se « rendre utile » à la société ou sombrent parfois dans des paradis artificiels bien qu’ils disposent de tout pour assouvir pleinement leurs besoins. Ces deux types d’individus ne travaillant pas, bien qu’ils aient leurs besoins

mécaniste de causes et d'effets, il oppose sa thèse, sa propre interprétation de la "volonté de puissance" comme causalité générale. Dans une première partie, Nietzsche critique la conception scientifique mécaniste, selon laquelle, la nature obéit à des lois qui seraient les mêmes pour tous. Dans la deuxième partie, il expose la possibilité d'une interprétation différente faisant apparaître que la "volonté de puissance" est la source de tous les phénomènes et que le degré de prévisibilité de l'évolution