Volonté générale

Est dit rationnel ce dont on peut rendre raison, c'est-à-dire ce que l’on peut expliquer en le ramenant à une cause ou à une loi. Or est-il possible de rendre raison de ce qui arrive librement ? Il faut ici distinguer deux acceptions de la liberté qui peut être pensée 1) négativement comme le fait de ne pas subir de contrainte externe de la part d’un autre qui limiterait notre pouvoir d’action 2) positivement, comme la capacité de se déterminer soi-même à prendre un parti plutôt qu’un autre. La liberté

Liberté et justice sont elles compatibles? Un Etat est chargéede faire respecter la loi. La justice est une institution politique chargée de faire respecter les lois mais aussi un valeur morale que chacun reçoive ce qu'il mérite. Elle définit ce qui est légitime de façon absolue. Mais cette justice en société est-elle compatible avec la liberté? La liberté qui est l'état d'une personne qui n'est pas soumise à la servitude, qui n'est pas prisonière. La liberté n'est pas faire ce que l'on veut

dissertation La Liberté peut-elle être un fardeau ? LA LIBERTE PEUT-ELLE ETRE UN FARDEAU ? Eléments d’introduction. un fardeau : poids, contrainte, qui m’empêche d’avancer, me retarde, ou qui pèse tout simplement lourdement sur mon sort et mes actions. Par ailleurs, puisque c’est un poids, le fardeau est quelque chose dont il est légitime de chercher à se débarrasser. connotation négative du fardeau par opposition à la connotation positive de la liberté. Plus encore, la liberté c’est

quand il le veut parce qu'il n'est pris par aucune contrainte, qu'il est libre ? Mais la conscience pourrait être aussi comprise comme la condition d'existence de la contrainte : l'homme conscient peut s'organiser, commander ou obéir, imposer sa volonté, en un mot, contraindre le monde. De la même manière, la conscience lui permet de connaître des affects comme la peur, l'angoisse, qui font qu'il peut considérer sa conscience comme un fardeau. C'est cette articulation difficile entre les différents

faut s’habituer à considérer toutes choses qui ne dépendent pas de nous comme non désirables et donc àchanger l’objet de ses désirs pour ne désirer plus que ce qui est possible. Dans un deuxième temps, Descartes va montrer comment par l’usage de sa volonté toujours associée à l’entendement, laréalisation de la maxime précédente est possible et amène le contentement. I. Etude linéaire La troisième maxime de Descartes, est exposée dans un système de comparaison : il énonce ce qu’il fautfaire en

En quoi est-il question de liberté dans l’œuvre Les mains libres ? Les mains libres se présente comme un ouvrage à quatre mains, incluant les dessins de Man Ray illustrés par les poèmesde Paul Eluard. Si cette composition se révèle étonnante , elle se révèle aussi révolutionnaire dès la première lecture du titre. En effet le titre Les mains libres laisse justement le lecteur libred’interprétation. « Les mains » donne à penser à l’outil auquel l’écrivain à recours et le terme « libre » donne à voir

 1- Dans cette extrait de L’Être et le Néant il apparaît deux interprétation possible de la maladie. En effet, on retrouve l’interprétation commune, c'est a dire que la maladie supprime la liberté par toutes les contraintes qu’elle apporte, toutes les possibilités qu’elle supprime dans le choix des loisirs, de l’alimentation, ou même des vêtements; puis on retrouve celle de Sartre pour qui la maladie n’est qu’en apparence une perte de liberté. En effet la maladie est une situation nouvelle

i nous considérons que le désir procède de la représentation mentale d'un objet particulier considéré comme bon pour un homme, il convient alors de remarquer que le désir est une façon pour l'homme de chercher à améliorer son existence. Mais le désir est en même temps l'affirmation d'un manque et, de la sorte, comporte toujours le risque d'engager une déception voire une frustration s'il n'est pas assouvi. Cette ambivalence du désir est d'autant plus cruelle qu'il semble bien qu'une bonne part

Suis-je réellement autonome au sens où je me donne mes propres lois ? N’est-il pas prétentieux de se supposer libre d’agir sans guide ni garde-fou ? La liberté ne souffrirait-elle aucune détermination ? Avoir un choix à faire suppose un effort de la volonté, amenant à une décision qu’on dira courageuse parce qu’elle aura tranché. Choisir ne va donc pas de soi. C’est même souvent avec la sensation douloureuse d’aller contre soi-même qu’on se décide, laborieusement. Car choisir, c’est prendre le risque

choix ? Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la situation absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau, c’est qu’il dispose de cette liberté d’indifférence, c’est-à-dire de cette liberté par laquelle notre volonté a le pouvoir de choisir spontanément et de sa propre initiative. Cette situation d’indifférence du choix prouve donc que l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à tout déterminisme. Pour Descartes