Volonté générale

Dans ce texte, Kant aborde la question de la liberté de penser en présentant en trois points. Il montre tout d’abord en quoi elle s’oppose à la contrainte civile, puis en quoi elle s’oppose à la contrainte exercée sur la conscience et enfin en quoi elle est synonyme d’une autonomie de la raison. Il commence ainsi par ce qui semble peut-être le moins évident, à savoir les rapports entre la liberté de penser et la liberté d’expression. En effet, on distingue souvent les deux en considérant que si on

La liberté 1) Liberté, droit, société La critique du libre arbitre de Hannah Arendt Si j’ai besoin , pour être libre, de connaitre la chaine causale cela suppose que je suis omniscient. Difficile d’admettre que la volonté libre soi une faculté infinie Le plus bas degré de la liberté c’est la liberté infinie. On explique cela par l’âne de Buridan, absurdité théorique : l’âne meurt car il n’a pas de raison de choisir entre la faim et la soif puisqu’il est libre ; Le libre arbitre c’est la

nous accomplissons des actions qui ne sont plus spontanées mais automatiques. Bergson entend par cela que les actions ne sont plus faite par soit même , c’est-à-dire qu’il ne résulte plus de notre volonté ni même de notre conscience mais que ces actions s’accomplissent sans l’intervention de la volonté , et donc qu’elle devient une habitude . On peut donc voir que l’auteur s’appuie sur l’exercice de l’apprentissage afin de trouver les réponses à ces questions , nous pourrions donc illustré cela par

consiste: il est appelé radical, à la racine car l'obéissance à la loi morale n'est jamais pure, sans mélange de sensibilité: des mobiles sensibles, l'amour de soi et les inclinations, des préférences, interviennent toujours dans la détermination de la volonté. => Erreur à éviter: faire du mal la conséquence d'un penchant et par là exclure la liberté et la responsabilité (Adam a péché librement en faisant passer la loi après les impulsions sensibles) => Conséquences: 1- c'est le fondement des maximes

même sujet en réalisant le passage de la puissance à l'acte, en quelque sorte. Même le prisonnier sera heureux s'il règle ses désirs sur l'accessible, s'il ne désire pas l'impossible liberté. Ainsi le désir/volonté et son objet peuvent être inspectés par l'entendement et être réglés par la volonté puisque le désir est de l'ordre de la pensée du sujet. II = Pour le contexte: Les trois maximes (ou règles pratiques) de la morale provisoire. La troisième maxime est la clé des deux premières. Être

contrainte. Questions N°3 : Apprendre à être libre, est-ce seulement apprendre à se passer du secours d’autrui ? Tout d’abord Kant ne conçoit que l’on peut être libre sans être autonome. La liberté c’est l'état de l'être qui n'obéit qu'à sa volonté, indépendamment de toute contrainte extérieure. La liberté n’est pas innée car elle s’acquiert, il faut un apprentissage. Ensuite autrui « c'est l'autre, c'est-à-dire le moi qui n'est pas moi » selon l'expression de Sartre. Autrui, en ce sens est

mes conseils et mes actions, ce qui nous demande là aussi de savoir dépasser son égocentrisme pour être à l’écoute des autres, de se montrer fraternels et solidaire avec tous. Ce serment dont il est précisé qu’il est prêté de la propre et libre volonté du nouvel initié lors de son entrée en loge, conditionne tout son cheminement initiatique et va l’amener à s’améliorer, à éliminer ses préjugés et à maîtriser ses passions pour acquérir une morale et déboucher sur l’amour du prochain. Il ne fait

qu’il est. Le plus difficile, c’est de savoir si ce reproche est un acte légitime ou pas . En effet, il faut d’abord savoir si la personne est responsable de ce qu’elle est, c'est-à-dire, si la situation aurait pu en être autrement par sa simple volonté, par une simple réflexion sur les conséquences ou si cela faisait partie de sa propre nature. Notre choix pour être ce que nous sommes dépend très souvent de l’éducation de nos parents, de notre situation familliale, du millieu dans lequel on vit

Depuis toujours l'animal intrigue l'Homme, car c'est un être vivant qui d'après Descartes est démunie des toutes consciences. Or dans ce texte Bergson admet l'existence d'une conscience animale. Mais alors, en quoi consisterai celle-ci ? Cette conscience animale a-t-elle les mêmes fonctions que celle propre à l'humain ? Dès la première ligne du texte le philosophe admet que l'animal peut avoir une conscience cependant radicalement différente de celle de l'Homme. Il s'explique ensuite en disant

Sujet : La présence de motifs pour expliquer nos actions est-elle conciliable avec l'idée de liberté ? Rappelons tout d'abord que la liberté est la faculté d'agir selon sa volonté en fonction des moyens dont on dispose. Elle est la capacité de se déterminer soi-même à des choix contingents. La liberté est à la disposition de chacun, de la naissance jusqu'à la mort ; elle est illimitée. Cependant, la liberté est aujourd'hui encadrée par certaines lois qui empêche les individus de faire des choses