Vérité Indubitable

atteindre la vérité, c'est-à-dire l'adéquation entre notre pensée et le réel. Dès lors, comment atteindre une vérité qui tend à l'universalité quand l'expérience qui nous y conduit ne l'est pas ? En ce sens, nous pouvons nous demander si toutes les expériences se valent dans la recherche de la vérité. Nous pouvons alors distinguer trois formes d'expériences qui peuvent conduire à la vérité : nous pouvons faire l'expérience du réel en intuionnant le monde pour y trouver une vérité ; mais le réel

sur notre véritable identité c’est la conscience spontanée, cependant cela s’oppose à une conscience philosophique qui est une recherche plus approfondie sur la conscience de soi-même. Descartes s’y intéresse il cherche à découvrir une vérité "entièrement indubitable", et il tente en vain de se débarrasser de tous les préjugés qui nous poursuivent depuis notre enfance. C'est de cette manière qu'il en vient à mettre en opposition ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique

par son absence de réponses certaines et immuables, par sa culture du doute. Certes, les philosophes ont parfois cherché à atteindre la vérité, à établir des certitudes, tel Descartes qui recherche un point fixe, une vérité première à laquelle accrocher toutes les autres, mais la philosophie en elle-même n’apporte en fait aucune certitude démontrable et indubitable. Les réponses, les pensées des philosophes, demeurent des réponses personnelles, des appréhensions tout à fait subjectives du réel. Il

représenter la réalité qui l'entoure et satisfait ainsi son besoin profond de connaissance. La raison est en ce sens la faculté par laquelle l'être humain découvre les lois qui régissent la réalité, et peut espérer atteindre la vérité objective. Ainsi, la recherche de la vérité peut être comprise comme étant la finalité de la raison, autrement dit comme ce qui représente le but le plus élevé de l'esprit humain. Grâce à la raison, nous comprenons et cherchons à aller plus loin dans les sciences et les

dignité. Par là on peut conclure que le travail est plus qu'utile car il permet de mener au bonheur. Sujet 3 Explication d'un texte de Berkeley « De l'obéissance passive » « En morale, les règles éternelles d'action ont la même vérité immuable et universelle que les propositions en géométrie. Ni les unes ni les autres ne dépendent des circonstances, ni des accidents, car elles sont vraies en tout temps et en tout lieu, sans limitation ni exception. « Tu ne dois pas résister au

cogito cartésien fonde le sujet en le sortant de la tutelle de la logique pour le lier intimement à la question de la connaissance. Dire « chaque que je pense, cela manifeste que je suis », c’est faire l’épreuve d’une expérience qui devient une vérité indubitable. Dire « chaque fois que je pense cela manifeste que je suis », c’est conférer au « je » une dimension d’universalité propre à la raison humaine, qui pose désormais le sujet comme principe sur lequel l’ensemble de la connaissance, de la morale

rationnel qui permet d'établir solidement que quelque chose est vrai. Préjugé : comme son nom l'indique (pré-jugé), est une opinion formée sans fondement préalable, sans démonstration. Cependant, il est considéré par celui qui y adhère comme une vérité absolue. Pouvoir quelque chose contre quelque chose : la capacité de s'opposer, de dépasser, de déraciner. I) En principe, une preuve peut tout contre un préjugé. Définir ce que c'est qu'une preuve, quels sont les différents types de preuves (en

pensée en général serait ramenée à la pensée calculatrice ? Et ci celle-ci forme t’elle un chemin vers la verite ? -Nous allons tout d’abord constater qu’il faut calculer pour penser correctement -puis nous allons nous demander si Pour calculer, ne faut –il pas s'abstenir de penser ? -Et enfin nous allons voir que la pensée par le calcul est une forme de démonstration, preuve de la vérité -I- Il faut calculer pour penser correctement : Toutes les lois connues de la physique et de la chimie

le 23/06/1998 |Résumé: ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il | |s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une | |fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours | |l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que| |les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire du cours sur la | |conscience

comme tel, ignorer sa folie et prendre ses délires pour des réalités. Le doute devient ici hyperbolique: Descartes doute absolument de tout. Il en vient même à douter des vérités mathématiques. Car après tout, ne pourrait­on pas imaginer un « vilain génie », un dieu trompeur qui aurait créé tout ce que je crois être indubitable, tout ce que je crois être vrai, seulement pour me tromper? Cependant, Descartes remarque que ce dieu devra bien exercer sa tromperie sur quelque chose, sur moi précisément