épictète Le Bonheur

stoïciens ou épicuriens ; en ce sens, on parle de « vivre en philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y

pertubatrice qui pertube la raison et l'empeche de réfléchir. il ne faut pas confondre bonheur et plaisir. pour epicure le bohneur c'est etre en paix avec soi meme en bonne santé . la tempete de désirs (souffance et etat de manque) s'opose a la tranquilité de l'ame , la santé et le corps c'est le bonheur ataraxie il faut donc se contenter du minimum : etre ascète , le bohneur n'est pas matériel on confond bonheur et plaisir il y a 4 obstacles au bonehur -les desirs imparfaits , impossible -la souffrance

Athènes en 306 avant J-C. Elle avait pour seule environnement un jardin, d'où son nom " l'école du jardin". Épicure avait deux principes fondamentaux qu'il exposait dans cette école: «le bonheur et le plaisir». Cet enseignement aurait pour but d'atteindre l'ataraxie (la tranquilité dans l'âme), c'est-à-dire un bonheur contant. C'est une doctrine matérialiste et atomiste, mais d'après Épicure cela devrait être enseigné par les bienfaits de la nature, qui est elle même représentée par le jardin de cette

l’homme ressent cette attente, cet espoir d’un bonheur à venir. Selon Rousseau le désir procure plus de bonheur que la possession. Lorsque l’on désire un objet, notre imagination crée le charme d’une illusion qui procure plus de plaisirs que l’objet de ce désir. C’est pour cela que pour Rousseau explique que le monde de l’illusion vaut mieux que la réalité car nous y trouvons plus de plaisirs. Le désir vise-t-il vraiment à être satisfait ?Le bonheur ne viendrait-il pas du manque de réalisation de

conduit à fermer les yeux sur les choses réelles et à perdre la valeur des choses. Celui qui accepte la vie comme elle lui vient est beaucoup plus heureux que celui qui vit au quotidien en espèrant qu'un jour il aura ce qu'il voudra. Comme le disait Epictète : « Ne désire pas que les choses arrivent comme tu le désires, mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux . » Ce qui ne veut pas nécéssairement dire qu'on ne doit rien faire pour accéder à un meilleur niveau de vie

comportement animal ne variant pas : les ruches des abeilles. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse ; mais cette science si fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont : comme ils la reçoivent sans étude, ils n'ont pas le bonheur de la conserver ; et toutes les fois qu'elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque, la nature n'ayant pour objet que de maintenir les animaux dans un état de perfection bornée, elle leur inspire cette science nécessaire, toujours égale

fantasme. Mais dans le désir réside un fait : il a le pouvoir d’entraîner les pires souffrances. En effet, le désir peut entraîner de nombreux types de souffrances. Tout d’abord, le désir peut entraîner une restriction de liberté intérieure, comme Epictète l’a dit : « Ce n’est pas par la satisfaction des désirs que s’obtient la liberté, mais par la destruction du désir. ». Par cette citation, nous voyons que désirer peut nous mener à être prisonnier de nos désirs. Je ne cherche plus qu’à satisfaire

changeants : l’on peut en effet aimer et ne plus aimer, et même haïr à ce que, naguère, l’on adorait. Les désirs sont multiples, instables, et Platon, dans La République, les compare à une « bête multiforme et polycéphale [à plusieurs têtes] ». ! 2 Le bonheur comme contentement des désirs raisonnables et contentement raisonnable des désirs ! Cette diversité et cette instabilité des désirs rendent difficile de les enfermer dans une définition commune. Aussi, l’étude des désirs, plutôt que de répondre

restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C'est l'image de la condition des hommes. »7
Dans de telles conditions, la poursuite du bonheur nécessite que chacun affronte non seulement la mort, mais sa mort en face. L'erreur de ceux qui refusent de penser à la mort parce que cela leur est insupportable vient de ce que c'est précisément parce qu'ils adoptent cette attitude que l'idée de

auparavant (culte de la marchandise : ex. de la publicité minimaliste aujourd’hui et de celle des années 1950s). Il faut aussi distinguer : * le « potlash » (Marcel Mauss : la fête dépensière dépenser pour avoir l’air) * la consommation (Le bonheur des dames de Zola et personnage Mouret ; Le bon marché de Boussico) * le simple désir d’amélioration du niveau de vie (Bel-Ami de Maupassant) b. Le triomphe fait face à de très fortes critiques Il y a eu autant de critiques que d’admiration :