épictète Le Bonheur

non qu’il vise. En tuant, le tyran vise le mal, donc son mal. La tradition platonicienne veut ainsi que l’injustice soit comme une maladie chez l’âme de celui qui la commet. À ne considérer que ma propre liberté, je m’extrais ainsi au bien, donc au bonheur. Secondement, l’autre est la liberté de l’autre est ce qui me constitue en tant que même : elle est la condition de ce que Levinas dit être notre rapport à l’infini, c’est-à-dire la présence de l’autre comme une différence de ce que je suis. Il est

l’animal (comme aux plantes) car il a le privilège de la pensée. Toutefois, la B comme Bonheur : L’homme désire le bonheur, c’est une certitude. Mais selon les individus, cette quête recouvre des idéaux parfois totalement opposés : bonheur dans la vertu pour les uns, dans la volupté pour les autres… L’homme ne peut donc atteindre le souverain bien (voir cette notion) et il échoue dans sa quête d’un bonheur parfait qui serait le même pour tous. Les échecs dans la vie sont d’ailleurs plus fréquents

1 : Le bonheur consiste-t-il en la réalisation de ses désirs ?Introduction Face au bonheur, nous sommes spontanément subjectivistes et relativistes : subjectivistes en ce sens que l’expérience d’une vie « heureuse » nous semble pouvoir varier en fonction de la personnalité, des opinions et des horizons d’attente de chacun, et relativistes car il nous paraît impossible de définir de manière universelle et absolue ce qui mène à une telle expérience. Ainsi certains pensent-ils trouver le bonheur

faite dès le plus jeune âge et qui porte notre culture depuis ses origines grecques. Mais comme on dit : « la vérité blesse ». Œdipe ne se crève-t-il pas les yeux pour ne plus voir les crimes qu'il a commis ? La vérité exigeait-elle le sacrifice du bonheur procuré par l'illusion. Faut-il placer plus haut que tout la valeur que représente la vérité ou bien faut-il reconnaître une nécessité et une utilité à l'illusion ? Il y va du statut pratique de la notion de vérité : est-il possible de vivre sans

qu’elle est soupçonnée d’être plus attachée à la lettre qu’à l’esprit (textes 8 à 11). Conformément à cette approche classique (« seul l’entendement humain est fiable »), de nombreux philosophes nous mettent en garde contre l’imagination. Pour Épictète, il convient de tempérer cette faculté pour en limiter l’impact. On s’efforcera donc de rejeter les images flatteuses en les neutralisant par des images contraires (« belles et nobles »), exercice au moyen duquel se forme l’athlète moral (texte 12)

donc dire que certains types de désirs peuvent être vains. D’un autre côté on retrouve à la rencontre de ces désirs vains une autre tendance. Celle-ci est mise en place par l’école philosophique stoïcienne. Pour ces philosophes, notamment pour Epictète, il faut que nous soyons capables de distinguer les choses qui dépendent de nous et celles qui, au contrario, ne dépendent pas de nous. Il faut désirer que les choses qui sont dans notre pouvoir. Puisque si, au contraire, on désire ce qui n’est pas

PENSÉES d'Epictète (Traduction début XVIIIe.) visitez la bibliothèque virtuelle Diogene www.diogene.ch 1 Sur l'auteur : Épictète : Philosophe stoïcien, né à Hiérapolis, en Phrygie. Il fut l'esclave d¹un affranchi de Néron, Épaphrodite, dans la seconde moitié du premier siècle de l'ère chrétienne. Il suivit les cours du stoïcien Musonius Rufus. Affranchi par Épaphrodite, il ouvrit sa propre école de philosophie à Rome, ensuite dans la ville grecque de Nicopolis (Épire). Arrien, futur historien

différence spécifique. Si le plaisir est un état affectif, il est subjectif et éprouvé par un sujet, ce n'est pas une proprieté d plaisir a-t-il la même positivité, la même réalité que la douleur ? Epicure a par exemple une conception négative du bonheur (ataraxie), qu'il conçoit comme une absence de troubles. Si seule la douleur est positive, le plaisir serait alors simplement l'état dans lequel on ne souffre pas (ex : plaisir de ne plus subir la douleur de ces chaînes dans le Phédon de Platon, qui

ivrognerie La tempérance est (avec la prudence, la force et la justice) l’une des quatre vertus cardinales, dans la philosophie réaliste comme chez le philosophe grec Aristote. Thomas d'Aquin reprendra cette classification en fondant toute sa morale du bonheur sur les vertus cardinales. Il y ajoutera les vertus théologales (qui sont la foi, l’espérance et la charité) et les dons de l’Esprit Saint qui forment toute la structure anthropologique de la personne « mise debout » dans sa nature et par la grâce

philosophes : Démocrite, Hésiode, Platon, Aristote, Épicure et les Stoïciens. En suivant leurs conseils pour endiguer les désirs trop violents et les passions trop fortes, apprivoisez les émotions qui vous envahissent et ne laissez plus les chances de bonheur passer ! Jean Frère a été professeur de philosophie à l’université de Strasbourg et participe aux travaux du centre Robin (Paris-IV Sorbonne). Spécialiste de la pensée grecque, il est reconnu internationalement. Code éditeur : G54439 ISBN :