épistémologie Géographie

Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert © 2003 – Presses de l’Université du Québec © 2003– Presses de l’Université du Québec Édifice Le boul. 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 Tél. : : (418) 657-4399 – www.puq.uquebec.ca Édifice Le Delta I, 2875,Delta I, Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • • Tél.(418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : La communication politique, Anne-Marie Gingras

On a proposé de diviser la vie de Hume en trois périodes6. Bien que ce genre de divisions puisse comporter une part d'arbitraire, cela reste un moyen mnémotechnique utile, et en l'occurrence plutôt pertinent si l'on s'appuie sur les œuvres de Hume lui-même et sur la vie qu'il a menée. La vie de Hume peut donc être divisée ainsi : une période d'études et de premiers essais qui s'étend jusqu'en 1740 ; une période active de voyages et de résultats, de 1740 à 1769 ; une période de retraite de 1769

DISCOURS ET TEXTE (Première partie) François RASTIER C.N.R.S L'opposition entre discours et texte est devenue banale dans les sciences du langage en France, dans des « champs disciplinaires » aussi différents que l'Analyse du discours et la sémiotique d'inspiration greimassienne. Dans ses formulations ordinaires, elle nous paraît cependant soulever des difficultés considérables. Petite doxographie. — L'assimilation apparente du texte au discours (discourse) chez Harris et les néo-positivistes

Louis Jean Calvet (1971), Essai de linguistique, les linguistes ont-ils inventé la langue ? Le fondement de la linguistique moderne se situe dans la rupture épistémologique que Saussure a provoqué dans la façon de concevoir la langue et l’étude de la langue à l’aube du XX° s. Cette rupture ne signifie nullement table rase de toutes les études et les conceptions de la langue avant Saussure. Celui-ci ne construit pas ce qui va devenir l’arsenal public de la linguistique moderne, mais sur les constats

FICHE DE LECTURE RENSEIGNEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES Référence totale : Cot J-P. et Mounier J-P., La démarche sociologique, in Pour une sociologie politique T II, Paris, Seuil, 1974. AuteurEs : Jean-Pierre Cot et Jean-Pierre Mounier Titre : La démarche sociologique, article extrait d’un ouvrage collectif : Pour une sociologie politique.(à vérifier) Éditeur : Le Seuil Lieu d’édition : Paris Année de publication : 1974 CONTEXTE Origine et motivation de la lecture : proposition de

LA DISSERTATION DE PHILOSOPHIE : METHODE LE TRAVAIL PREPARATOIRE AU BROUILLON (sur table, environ 1h30 – pas moins d’1h, pas plus de 2h) 1). Analyse du sujet et problématisation - Analyser les concepts du sujet, dans leur polysémie, en évitant de leur donner d’emblée un sens trop restreint. → Trouver des synonymes, des idées opposées ou associées, des expressions de la langue courante. → Définir les concepts philosophiques, les notions du programme ou les concepts vus en cours A

Cette problématique paraît en 1984 dans un mouvement de définition entre « croyance de la science » et société. « Expliquer la nature et le contenu de la connaissance scientifique » (BLOOR, David, Socio(logie) (de la) logique, les limites de V epistemologie, Paris, Coll. Pandore, 1982), puis un travail de Bruno Latour et Woolgar, Laboratory Life : The Social Construction of Scientific Facts, Beverly Hills, Sage Publications, 1979, 1re éd. Qui s’inscrit dans la même ligne. Ces travaux s’inscrivent

Valla critique et démontre qu’il s’agit d’un faux ( 8e). Il va alors publier un texte polémique( En gros : faussement attribué et mensongère). La force de Valla ( un œil neuf, nouveau rapport au monde, tri entre l’authentique et l’inauthentique. EPISTEMOLOGIE : manière de connaître. (Perfectibilité de l’être humain : c’est à dire dimension anthropologique, conception et connaissance de l’humain. Avoir l’ambition de changer les hommes par rapport aux textes des anciens. On ne naît pas homme ou femme

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| Faut- il pour le connaitre faire du vivant un objet ? Peut-on nécessairement, afin de se construire une représentation adéquate d’un système qui est organisé, qui se reproduit , le réduire à l’état d’une réalité matérielle qui s’offre à notre pouvoir ? Ceci est tout à fait contradictoire car on ne peut pas parler de vivant si l’on supprime les principaux aspects qui le définissent. Faire du vivant un objet, ne serait pas en quelque sorte une façon de le rendre mort ? Mais alors comment