Allusion

le poème est codé, Aragon fait de multitudes d’allusions pour éviter la censure. Comme par exemple : « Sept glaives ont percé le prisme des couleurs » qui est une allusion a l’arc-en-ciel, qui lui-même signifie le beau temps après la pluie est symbole de réconciliation, c'est-à-dire l’armistice, donc la paix après la guerre. Une allusion au physique d’Elsa par l’image des champs de blés caractérisant la blondeur de ses cheveux et le ciel bleu à ses yeux : « Le ciel n’est jamais bleu comme il l’est

2) La mythologie Le cadre mythologique apparait dans le choix des personnages : « Venus », « Jupiter », « Némésis » (déesse grecque de la vengeance). Le lien de parenté entre Venus et Cupidon est suggéré par les mots « son fils ». Les allusions mythologique sont diverses : l’expression « les juges d’enfer » désigne Eaque, Minos et Rhadamanthe. Le lexique de la divinité est présent : « cieux », « suprême cour », sans compter la répétition du mot « dieu ». La mythologie se combine a l’allégorie

concerne tout ce qui met un texte en relation avec d’autres textes de façon consciente ou non. Selon Genette, il existe cinq types de relations parmi lesquelles on peut citer : l’intertextualité (relation de coprésence par voie de citation, plagiat ou allusion) ; la métatextualité (le statut d’un texte qui se présente comme le commentaire d’un texte antérieur) ; l’hypertextualité (si le texte second procède du premier sans en donner de commentaire) ; dans ce cas le texte dérivé est appelé hypotexte et

cette présentation du philosophe, une apologie, c'est-à-dire un discours glorifiant. Cependant, il ne s’agit peut-être pas d’un éloge naïf, mais plutôt d’une défense anticipée du philosophe contre les attaques qu’il subit en son temps. Aussi les allusions aux contemporains sont-elles nombreuses. 1)Une apologie du philosophe : C’est par le lexique élogieux (laudatif/valorisant/positif) que l’apologie s’affirme le plus clairement : la symbolique du « flambeau » attachée au philosophe (l.15) qui

dédramatise la situation. > fleuve désignant la mort > « La peste capable d'enrichir en un jour l'Achéron » : terme « enrichir » connote positivement la mort. Dédramatisation de la situation. >Allusion à d'autres fables : v11 et 12 allusion à « Le loup et l'agneau », v13 allusion à «  Les deux pigeons » : dédramatisation III - Une scène critique de la justice et du pouvoir 1)Le pouvoir : le roi et les courtisans >représentation du pouvoir dans les Personnages : lion brutale

Puisque nous savons que Léon exécute le plan seul, que nous laisse présager cette évocation de « l’autre » ? -mettre la faute de ses actes sur qqun d’autre -éviter sa personne en ayant 2 personalité -veux pas assumer ses tords 3- Léon fait souvent allusion au « vent du diable ». (p. 27-28 et p. 31-32) Comment est-il décrit

paragraphes, le cinquième étant la conclusion. Les quatre paragraphes abordent la torture de manière un peu différente, à travers la présentation de contextes différents. • Paragraphe 1 : problème envisagé dans le contexte juridique, souligné par les allusions au monde de la justice (« conseiller de la Tournelle » l.3 ; « cachot » l.7) et les références à l’histoire romaine (début du texte). Récurrence à plusieurs termes évoquant le procédé : « torture » l.1 ; « grande et petite torture » l.7 ; « danger

Pour le lecteur de 1947, certains allusions sont une référence claire aux événements de la seconde guerre mondiale : la peste prend un valeur symbolique, c'est la « peste brune », le mal nazi qui s'est abattu sur l'Europe. – Quelques exemples : – « coups de tampons », « formalités », « fiches » : allusion à la bureaucratie implacable qui a organisé le fichage et la déportation des juifs. – « détonations », « incendies », « terreur », « fumées » : allusions plus ou moins explicites aux événements

= les pauvres, marmot= les enfants, l'Angelettere à l'image du monde => intensifie l'idée de « haine universelle » se pose en victime car il est hai de tous allusion à la fable le loup et l'agneau fable 10 livre I « car vous ne m'épargnez guére vous vos bergers et vos chiens » s'adressant à l'agneau et le dévire pour se venger allusion vers 14-15 à la fable le loup la mére et l'enfant fable 16 livre 4 le loup revient d'une fable à l'autre dans le rôle du méchant mais ici c'est un Loup repenti

a explicitement comme but de valoriser cette forme. Si elle a un « pouvoir » c’est donc bien qu’elle n’est pas seulement « légère » Cette mise en abyme se retrouve dès la première partie avec « les débats du Lapin et de la Belette » vers 7 et 8, allusion à la fable 16 du livre 7 : Le Chat, la Belette et le petit Lapin. La mise en abyme se retrouve principalement dans la deuxième partie avec l’orateur qui propose une fable au discours direct. Cet orateur est donc une figure du fabuliste, de La Fontaine