Arabe dialectal

situation linguistique au Maroc 1- La tamazight a. Le tarifit b. Le tachelhit c. Le tamazight 2 - L’arabe marocain 3 - L’arabe classique 4 - Le français 5 - L’espagnol 6 - L’anglais Chapitre II : les attributs de l’arabe dialectal et du français 1- Les attributs 2 - Les domaines d’usage 3 - Les fonctions sociales Chapitre III :Les conditions de l’acquisition de la deuxième langue 1 - Le mode institutionnel : 2 - Le mode informel : a. La famille b. La communauté

chrétien syriaque qui, élevé par un Kurde musulman, en a partagé la langue et la religion (l’islam), avant de revenir au christianisme et au syriaque. Yalo lui-même, bien que syriaque, en maîtrise très mal la langue : il parle l’arabe dialectal, lit des romans historiques en arabe classique. En écrivant son histoire, Yalo découvre, et fait découvrir au lecteur, que son identité est multiple. Mais la démarche de Yalo consiste aussi à quitter le terrain de l’identité pour aller à la rencontre des autres.

officielles et d'enseignement (français ou anglais), héritées du colonialisme, ne sont pas les langues nationales ou les plus parlées. De même, dans les pays arabes, la langue officielle est l'arabe littéral alors que la langue maternelle est un arabe dialectal (langue issue de l'arabe mais différente car ayant évolué localement) ou même une langue totalement différente (tamazight, kurde). Dernier exemple, la République d'Irlande a adopté le gaélique comme langue nationale officielle, alors qu'il est

présence ? • Comment se définit-il au niveau sociolinguistique ? • Y’a-t-il des traits stigmatisés ou valorisés par ce locuteur ? • Les changements d’espace (quartier, ville) influence-t-ils le comportement langagier des khmissis ? • L’arabe dialectal marocain en usage à khémisset, a-t-il des spécificités locales ? • Le statut social du locuteur khmissis influence-t-il son comportement langagier ? • A-t-on recours aux différentes variétés, dans différentes situations, de façon arbitraire ou

Jonas signifie baleine en araméen, colombe en hébreu — où il a des assonances avec la racine ynh, qui signifie oppresser. L’équivalent arabe de son nom, passé en turc, est Yunus (yûnus), en dialectal Younès. Un autre équivalent arabe est le surnom Dhû-n-Nûn : l’homme à la baleine ou au gros poisson, qui devient Zunnun en turc. Nebi Yunis (« Prophète Jonas ») est le nom de l’une des deux collines de Ninive Dieu envoie Jonas à Ninive, capitale de l’empire assyrien. Jonas désobéit à Dieu et

Ensuite, le sociolinguiste américain, Ferguson, reprend le terme « diglossia » mais lui donne une signification différente. Il illustre son raisonnement avec 4 exemples de situations de coexistence entre 2 variétés : ( Pays arabophones : arabe dialectal s’oppose à l’arabe littéraire ( Grèce ( Haïti : Français s’oppose au Créole considéré comme une variété basse ( Parti germanophone de la Suisse : Allemand Vs. Suisse-Allemand (variété basse) Il décrit une série de caractéristiques

singulier d’un ancien verbe de l’arabe classique qui signifiait « voir », dans des phrases non verbales. 4 La langue à l’étude est l’arabe marocain tel qu’il est parlé à Oujda, ville située au nord-est du Maroc. REMARQUES GÉNÉRALES 5 En arabe – classique ou dialectal – les deux concepts descriptifs de racine consonantique et de schème permettent d’opérer un premier tri dans les unités de la langue. Une même racine consonantique peut en effet être coulée dans différents schèmes selon que l’on a besoin

fondamentale au sein de la société algérienne, même si elle coexiste de tout évidence avec d’autre langue qu’elles soient institutionnelles (l’arabe classique), ou non institutionnelles telles que les langues maternelles comme l’arabe algérien ou dialectal et toutes les variantes du berbère .le constat que fait a ce propos, M.ACHOUCHE reste de l’actualité car il dit “ malgré l’indépendance et les actions d’arabisation qui s’en sont suivies, les positions du français n’ont pas été ébranlées, loin de

enjeux que sera consacré l’essentiel de cet article . Introduction : La situation sociolinguistique actuelle du Maghreb est marquée par l’hybridité. Plusieurs langues et dialectes de statut remarquablement inégal (arabe dialectal, arabe classique, français, berbère, anglais…) se trouvent constamment en concurrence. Mais la langue française continue à jouer un rôle de communication important dans ce contexte multilingue. Les tentatives de faire de cette même langue

entretient de l’identité. La langue, dans la triple réalité qu’il revêt au Maghreb, maternelle, arabe ou française, peut être considérée comme le noyau autour duquel se constituent les ensembles culturels à partir desquels s’élabore la synthèse en cours. Si on envisage la dynamique qui traverse cette culture, on est conduit à constater qu’elle s’établit par rapport à trois pôles : l’ethnie, la nation arabe – umma -, et la nation moderne, qui ne sont pas sans rappeler la triple référence linguistique