Jésuites Et Jansénistes

Ensuite les difficultés rencontrées sont invoquées :les éléments naturels, les maladies, les dégâts matériels, la difficulté d’avoir des secours. Puis ce sont des considérations sur des évènements particuliers : l’attitude colonisatrice des Jésuites en Uruguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Pentagons selon la description de Magellan ; la sagesse et la qualité de vie des «  sauvages », tant que leur sécurité n’est pas remise en cause ; Aotourou nous est présenté, le

représentations(la date concordant avec la fin de la saison théâtrale) et ne la remonta jamais. La substance du scandale est relatée dans un pamphlet d’un inconnu qui se dit « avocat au parlement », en réalité probablement un ecclésiastique peut-être janséniste : l’Observation sur une comédie intitulée le festin de Pierre (18 avril 1665) [doc.3]. De fait, Molière renonça également à faire imprimer la pièce dont la première édition sous une forme soigneusement édulcorée ne reparut qu’en 1682. Néanmoins

de nombreux témoignages, Charles de Montesquieu élabore sur près de vingt ans une comparaison poussée des systèmes politiques. Il en tire une synthèse dans "l’Esprit des lois". Face aux attaques qu’il déclenche, notamment de la part des jésuites et des jansénistes, Montesquieu répondra en publiant "Défense de l’Esprit des lois" en 1750. Certains éléments de son ouvrage seront repris lors de la rédaction de la nouvelle Constitution, au moment de la Révolution. * 1750 : Excellente gestion des

scélératesse de l’homme de Dieu ", rappelle Tartuffe (" difficultés hypocrites, intrigue malhonnête, il travailla à, lui insinuait que, lui parlait de ses charmes (…) lestement ") et annonce l’abbé Faujas de La conquête de Plassans de Zola. Le prototype du Jésuite caricaturé. Le vicaire bègue p 257 lecture préparée par un élève La tentation libidineuse est traitée par la farce : " du mécanique plaqué sur du vivant ". Le vicaire est promené par deux fois au bout d’une fourche qui évoque le diable !

indépendantes en matière de religion, de morale, de politique : Libre penseur, matérialiste et donc athée ont morale stricte). Famille Pascal suite à un accident : reçoivent des jansénistes et se convertissent. Suite à cela Pascal a une révélation par rapport à Dieu 1657 : Les Provinciales : série de pamphlets où il attaque les jésuites : ouvrage condamné Meurt avant d’avoir fini et publié les Pensées. Il contait écrire l’Apologie de la religion chrétienne qui est devenue Les Pensées. 1ère partie : la misère

de la tragédie grecque )🡪 ref également à la pensée du XVII è et plus précisément à la pensée janséniste · 17 è ; 2 gds courants religieux : Janséniste 🡪 l’homme est prédestiné, la grâce est accordée ou pas🡪 prédestination des âmes 🡪 ref aux divinités antiques. Et Le courant Jésuite lui, divise les actions entre bien et mal, avec les notions d’enfer et de paradis. · -🡪

conte - Le Jésuite a une réaction opposé : « bras ouvert » : hyperbole pour faire l’hypocrite - Deux verbes religieux : « protester et jurer » - Discours direct pour rendre le texte vivant - Répétition de « voila qui est bien » - Parle au futur, affirme ce qu’il dit - Jésuite fait un religieux - Vocabulaire du conte - Ton léger - Verbes de dépassement des jésuites Pen de chez les hommes religieux, le Jésuite est trop sur de

questionner, de critiquer, de mettre en doute, sans dogme ni institution. 2) La critique religieuse porte sur la structure de la société, et pas sur le contenu des croyances, sur certains représentants de l’église chrétienne, que ce soient les jansénistes ou les jésuites, les anglicans ou les protestants. Les Lumières attaquent l’Église, mais pas la foi. 3) Les Lumières défendent la religion naturelle, le déisme ou l’une de leurs nombreuses variantes. 4) Les Lumières observent et décrivent toutes les croyances :

reconnus depuis 1598 et 1630) que les courants jugés déviants du catholicisme romain, celui en particulier des adeptes de l'augustinisme franco-flamand qu'on rassemble sous le qualificatif de «  jansénistes  ». L'auteur écrit : « la thèse du libre arbitre défendue par les jésuites face à celle de la grâce janséniste va également dans le sens d'une monarchie qui se veut absolue [...] » (p. 90). Mais cet exclusivisme répressif en son principe était lourd de contradictions et a fait émerger peu à peu de véritables

les hommes condamnés aux galères et les pasteurs exécutés. Le catholicisme lui-même est déchiré par la question janséniste. La bulle Unigenitus (1713) condamnant le jansénisme est devenue loi d’État en 1730. Les jansénistes soutenus par une partie du clergé et des magistrats du Parlement s’opposent à la monarchie absolue, ce qui les rapprocherait des Lumières, mais, tout comme les jésuites, ils en condamnent l’esprit irréligieux ; ils attaquent ainsi les principes énoncés par Montesquieu dans l’Esprit