Le Besoin Métaphysique

(autosuffisant) ❖ La nature suffit à ses besoins. ❖ Son corps est plus performant. ❖ Il est pacifique par sa nature. ❖ La nature nous a conçu pour être sain. ❖ La nature de l’homme est parfaitement vivable sans les futilités de la socialisation. Qualités métaphysiques (liberté, perfectibilité, désir, langue) ❖ La liberté est caractéristique de l’homme. ❖ La perfectibilité est caractéristique de l’homme. ❖ L’homme sauvage est dans l’immédiat, le besoin, sans passion ni raison. ❖ L’origine

nombreuses expressions : ▪ Philosophie première, c'est-à-dire la métaphysique, la philosophie qui porte sur les principes et les causes : ce qui est premier ontologiquement. C'est la science la plus haute, car elle porte sur les premiers principes de toutes choses. Son objet est la réalité la plus haute que l'esprit humain puisse concevoir. Certains philosophes en font la philosophie tout entière, dans la mesure où la métaphysique interroge le sens de l'être de choses (et non seulement leurs déterminations

Emmanuel Kant est un philosophe des Lumières qui est auteur du 18e siècle. Il a écrit de nombreux ouvrages tout au long de sa vie, comme par exemple Critique de la raison pure (1781), Premiers principes métaphysiques de la science de la nature ( 1786),Projet de paix perpétuelle (1795)...et encore bien d'autres. Aujourd'hui nous allons nous appuyer sur un de ses ouvrages, au paragraphe 28, qui s'intitule : Critique du Jugement

(affirmation de l’homme comme faible, mais l’homme est le point de référence). Il y a des accords ou des compromis entre le stoïcisme et le christianisme, ou entre le scepticisme et le christianisme. On retient surtout une morale, et non pas une réflexion métaphysique. a) le stoïcisme : à propos du stoïcisme et du christianisme, on a relevé tout un éventail de positions, que l’on a ramené à 4 : Le stoïcisme chrétien L’humanisme chrétien Le groupe des libertins Le groupe des augustiniens et des jansénistes

alors, quelle est sa place dans la hiérarchie des valeurs ? Ou bien plane-t-elle au-dessus des valeurs, les dominant toutes par l'exigence que soient vrais les jugements que nous portons sur elles ? S'étant borné à signaler ces problèmes d'ordre métaphysique ou axiologique, abordés en d'autres articles, on ne traitera ici le sujet que d'un point de vue logique et épistémologique. Robert BLANCHÉ La notion de vérité est ambiguë. On peut parler d'une proposition vraie ; mais on peut parler également

transcendance métaphysique et religieuse : Enfin, le moi individuel peut tenter de monter vers le Transcendant divin, peut s'efforcer d'atteindre l'existence d'un Etre autre que lui-même. La transcendance devient ici le mouvement de dépassement métaphysique et religieux (cf. cours sur la religion à venir). Ainsi, de degré en degré, l'activité de transcendance s'enrichit en progressant de l'aspect psychologique simple vers les notions les plus idéales, celles qui appartiennent à la sphère métaphysique et religieuse

Plaisirs moraux. Plaisir accessible et éphémère. Désir: fondé sur absence « desiderare » réclamer en vain quelque chose aux étoiles. Idéalisation de l'objet de ses désirs. Bonheur: Satisfaction durable et totale de toutes les tendances humaines besoins désirs volontés félicité et béatitude. Eudémonistes: « avoir en soi un bon génie » morale= certains principes pour atteindre le bonheur: souverain bien= fin suprême de toute existence Le bonheur: ATARAXIE absence de troubles dans le corps et l'âme

connaître. Néanmoins, cette définition n’en est pas pour autant exacte, elle ne permet pas de se décrire parfaitement. Le « qui suis-je » ne renvoie pas à la réflexion sur la nature de l’homme mais sur son identité. On peut s’interroger sur son sens métaphysique ou psychologique. Pour Descartes, c’est avant tout notre conscience qui nous définit (« Je pense donc je suis ») alors que pour un enfant il citera son apparence dans un premier lieu pour se définir. La notion d'exactitude, c’est-à-dire la qualité

Il n'est pas indifférent que les penseurs qui sont à l'origine des métaphysiques idéalistes soient des théologiens ou des ecclésiastiques. Dans la philosophie occidentale, l'idéalisme finit par dégager une notion d'activité intellectuelle indifférente au contenu (« N'importe quoi marche »), ou bien il libère les tendances pragmatiques (méthode expérimentale, idéologie de l'efficacité, cynisme, etc.). En Orient, les métaphysiques idéalistes ont pour conséquences pratiques la contemplation et l'inaction

essentiels : Descartes, Méditations métaphysiques, le cogito (conscience, donc, « moi », = seule vérité); comprendre sa conséquence quant à la définition d’autrui, mon rapport à autrui, et la définition de l’humain : autrui = autre conscience = donc, difficile de le connaître, on ne le connaît pas immédiatement ; autrui, une menace, et d’abord une sorte d’objet parmi les autres ; l’humanité peut s’acquérir hors de la société (cf ; fait que pour lui, je n’ai besoin que de moi-même pour être ce que je