Le Mouvement De La Négritude

séquences en prose puis en vers libres et en versets ce qu’il découvre avec son lecteur. Le poème se décompose en trois étapes : de la haine, l’introspection et les souvenirs d’enfance à la révolte raciale, politique et sociale selon deux grands mouvements ascendants du désespoir à l’espoir. Le titre de ce « Cahier » invite à une expérience qui, bien que personnelle (le retour à la terre natale), est mise en scène par la parole d’un poète qui cherche à impliquer son lecteur. Ce retour aux sources

intro : Dans la première section du discours sur le colonialisme (auteur, genre, mouvement), Césaire rappelle l’argument majeur des colonisateurs. Colonisation = civilisation. Mais dans cet extrait de la deuxième section, le fondateur de la Négritude s’attarde à réfuter tous les arguments de l’Europe colonisatrice. En quoi la stratégie argumentative d’Aimé Césaire est-elle particulièrement efficace ? I-                    Un discours poignant a)      Présence forte du locuteur -          Anaphore

Saint- EXUPERY ,Terre des hommes. Expliquez 5- La négritude est l’ensemble des caractéristiques de civilisation qui , dans le monde moderne, définissent les Noirs. Martial SINDA dans « Tam-tam, tam-tam, toi » évoque quelques caractéristiques : « Afrique, pays de tristesse Afrique des mauvais décors Afrique, pays de joie, pays de danses , pays de chansons Afrique, pays des pleurs et des plaintes… » Approuvez-vous cette illustration de la négritude ou bien éprouvez-vous le besoin de la compléter 

co-fondateur de la Négritude avec Césaire et Senghor est considéré comme un des piliers qui a marqué l’importance de ce courant politique et littéraire du début du XXème siècle. Dans son recueil de poèmes intitulé Pigments (1937), il impose sa volonté de combattre les effets de la colonisation et de défendre la négritude en soutenant la conscience noire. L’œuvre est composé de nombreux poèmes de courte longueur et les faits toujours tourner autour d’un thème central propre à la négritude tout en ayant

que l'on peut rompre les chaînes de la dépendance et de la ressemblance. Aimé CÉSAIRE dans le "Cabier d 'un retour au pays nataΔ retrouve la force des sources: "Ma négritude n'est pas une pierre, sa surdité ruée contre la clameur du jour Ma négritude n'est pas une taie d'eau morte sur l'œil mort de la terre Ma négritude n'est ni une tour ni une cathédrale Elle plonge dans la chair rouge du sol Elle plonge dans la chair ardente du ciel Elle troue l'accablement opaque de sa droite patience"

identité créole. IV. La Diaspora africaine aux Amériques Après cette première période des années soixante-dix et début quatre-vingt où les personnages de Condé retracent les pas de leurs ancêtres africains, Condé rejette l'Afrique, Césaire et la Négritude.* Ses personnages retournent, avec elle, dans les Amériques dont les Caraïbes font partie. Les personnages condéens donnent alors vie aux multiples visages de la Diaspora Noire présente sur le continent américain du nord comme du sud. Reconnaître

Chevrier, professeur de littérature africaine aux Universités de Paris 12 et Paris 3. Jacques Chevrier éclaire ave perspicacité le débat sur la vieille querelle entre certaines critiques africaines anglophones et les tenants de la négritude. Que les poètes de la négritude soient parfois abstraits, idéalistes, folkloriques et même romantiques, c’est normale. D’après Jacques Chevrier, ils sont « marqués par le pensée des philosophes de 18ème siècle et des jacobins qui professent un humanisme idéaliste

publiée par Ed. Awen, 2004, 674 p.) [1]. Dans les années 1930, René Maran fréquente le salon littéraire de Paulette Nardal où il rencontre Léopold Senghor, Aimé Césaire, Jean Price Mars[2]. René Maran exprime des réserves sur le mouvement naissant de la négritude dont il dénonce les dangers : II). Résumé de l’œuvre Il s’agit de l’histoire, dans la brousse africaine, d’un moukoundji (chef de village) nommé Batouala. Il prépare la fête des Gan’zas qui doit bientôt arriver et qui marque une étape

l’enseignement coranique et l’école française. Séjournant en France à l’ occasion de ses études de médecine vétérinaire à l’école nationale vétérinaire de Toulouse, dont il obtient le diplôme en 1933, il rencontre Léopold S. Senghor et s’associe aux mouvements de la négritude. Exerçant comme vétérinaire de brousse dans plusieurs pays africains (Soudan, Cote d’ivoire, Mauritanie, etc.), Birago DIOP s’intéresse aux contes qui ont cours dans les différentes parties de l’A. O. F. Il recueille alors des contes et

croisements de race, la découverte de la négritude avec Senghor avec cette complémentarité universelle de l'émotion noire et de la raison blanche. Les Blancs répondent rapidement à cela que l'émotion n'a été qu'un stade historique du monde occidental. Si je recherche l'antiquité de l'histoire de l'Afrique (Frobenius, Westermann, Delafosse), les Blancs m'opposent l'avancement actuel de leur civilisation. Et au final, Sartre dans son Orphée noir dit que « la Négritude est pour se détruire, elle est passage