Morale Contraignante

suivante : « petite fable visant à illustrer une leçon de morale ». Toutefois, celle-ci peut appeler contestation : peut-on dire que les fables ne servent qu’à « illustrer » une leçon de morale ? N’est-il pas trop hâtif de conclure que leur seule fonction est d’expliciter par l’exemple un principe de vie ? Certes, la fable permet de clarifier ces principes parfois abstraits, mais ce serait sous-évaluer leur force que de les condamner à la simple illustration morale. Aussi, les fables n’existeraient-elles pas avant

une éducation. Celle-ci a pour but de donner à l’individu « la capacité de réaliser sa nature », mais aussi « d’atteindre sa perfection » et son « autonomie ». Pour cela, il faut éviter de laisser la nature de l’homme « dévier par des circonstances morales ou religieuses », et lui permettre d’ « intégrer à sa nature le hasard des circonstances ». Telle est, selon A. M. Rieu, « la signification du discours libertin ». Cette définition contient un paradoxe : l’éducation libertine cherche à ne pas laisser

liberté (I). - la seconde porte sur la finalité de la liberté, si elle existe, et peut se formuler ainsi : être libre est-ce vraiment faire ce que l’on veut ? ou au contraire, ne doit-on pas conformer l’usage de notre liberté à certaines normes, morales entre autres ? (II). I - L’HOMME EST-IL LIBRE OU SOUMIS AU DETERMINISME ? 1 - L’HOMME EST UN ETRE ABSOLUMENT LIBRE A - Descartes et le libre-arbitre Dans un premier temps, on doit reconnaître que la liberté s’éprouve, pour la majeure

établit une aporie soulevée dès l’origine de la philosophie. Ce paradoxe a traversé l’histoire et les différentes organisations sociales. Dans les mentalités communes, l’oisiveté, souvent assimilée au désœuvrement fait toujours l’objet de jugements moraux défavorables, tandis que le travail est valorisé. Si l’oisiveté est la source de tous les vices, comment peut-elle être dans le même temps l’origine de toutes les vertus ? I. L’oisiveté est la mère de tous les vices 1. Si on entend que l’oisiveté

peuvent liés les parties. Bien plus , en l’absence de toute réglementation textuelle de cette phase de la formation du contrat, quelle valeur juridique peut- on accorder aux pourparlers précontractuels ? En d’autres termes, quelles est la force contraignante de la parole donnée lors des pourparlers Très souvent, compte tenu de la complexité et la longueur de certaines négociations, les parties sont amenées à s’engager par écrit c’est- à dire à conclure des contrats appelés avant- contrats. De là peut-

(les phrases en faux turc bernent M. Jourdain) et le comique de mœurs (la comédie ridiculise M. Jourdain, un vaniteux prétentieux). Le texte B de Racine utilise les procédés caractéristiques de ce registre en abondance : l’expression de la souffrance morale par les lamentations, comme « Hélas ! Tout m’abandonne. », « Dieux ! » les gémissements répétés « Ah ! », ou encore les Cned – 7FR20CTPA0509 1/4 phrases exclamatives très présentes tout au long de la scène 6 dans le discours d’Andromaque puisqu’elle

objectif car il apparaît dans sa dimension contraignante à l’égard des désirs individuels. Les lois expriment dans une forme écrite l’ensemble de ce qui obligatoire, interdit et autorisé. Elles constituent un système articulé dans des codes qui essaient de faire préva- loir des valeurs de justice, d’égalité. La complexité des rapports sociaux fait que l’élaboration des règles juridiques est un travail très spécialisé. B. Raison juridique et sentiment moral La définition d’un tel ordre ne peut prendre

être d’agir en fait contre l’auteur du propos offensant, que ce soit par des violences physiques (coup de poing…) ou par des violences verbales (insultes). Mais cette même personne peut également agir en droit afin d’obtenir réparation du préjudice morale et/ou physique subi. Sont alors envisageables diverses voies de droit , telles que l’action en justice (voie juridictionnelle) afin d’obtenir la condamnation pénale de l’auteur des insultes et/ou des coups ou négocier une transaction avec l’auteur

coercition est obligée à faire ce qu’on n’aura pas voulu faire, c’est la contrainte physique ou matérielle. La contrainte reste la base de fonctionnement du système, la police, l’armée, les milices, la justice. Deuxième élément de contrainte, la violence morale ou religieuse. L’obéissance est une obligation à l’époque des rois puisque se rebeller contre le roi c’était se rebeller contre dieu. L’obéissance au pouvoir politique est une contrainte religieuse. En France Bossuet a souligné cette idée. L’obéissance

recherche de la vérité Introduction On oppose souvent la certitude propre aux mathématiques, leur universalité, au relativisme des valeurs morales. Malebranche ici semble avoir à coeur de faire voler cette distinction en éclats. Si, comme le montre l'analyse de l'évidence mathématique, la raison est universelle, elle semble l'être comme source de la morale aussi bien que comme fondement des mathématiques. Dès lors la seule distinction à conserver est celle qui oppose l'homme qui suit sa raison à