Profane

« Le sacré et le profane » de Mircea Eliade Décembre 1987 L’auteur Mircea Eliade est né en 1907 à Bucarest. Il a vécu au cœur d’une famille orthodoxe. Ce fut un philosophe, un historien et un écrivain roumain. De 1928 à 1932, il a vécu aux Indes. De 1933 à 1940, il fut professeur de philosophie à l’université de Bucarest puis professeur à l’Ecoles des Hautes Etudes à Paris en 1945. Ensuite, il fut professeur à la Sorbonne et dans autres universités européennes. A partir de 1957, il fut titulaire

sont surtout une frontière vers un univers clos et mystérieux. C’est la limite entre le dehors et le dedans, le connu et l’inconnu ou bien encore entre le profane et le sacré. C’est ainsi que ce soir j’aborderais : LA PORTE DU TEMPLE, DU PROFANE AU SACRE Tout d’abord j’ai essayé de donner une définition à ces 4 mots : Porte ? Temple ? Profane ? Sacré ? Porte : « porta » qui est la porte de toute grande enceinte, de tout grand ensemble de bâtiments, par opposition à « janua » qui est plutôt la

création ou d’une action posée. L’avènement de ces diverses créations divines explique comment une réalité a pu commencer à exister. Tout ce qui se veux réel doit appartenir au domaine du sacré car c’est la seule réalité possible. Tout ce qui est profane est nécessairement irréel puisque lorsque qu’il n’y a pas de modèle mythique, tout activités humaine serraient vaine pour la raison qu'il n’y a aucune signification à leur présence. En effet, l’homme religieux va constamment tenter de poser des gestes

Sacré et le Profane : Quelle distinction ? A priori, ces deux termes semblent désigner deux sphères diamétralement opposées : → Le sacré ne relève, contrairement à des idées reçue, pas forcément de la religion., qui concerne → Le profane, en revanche, engloberait alors tout ce qui se situe en dehors du domaine du sacré – il est défini par opposition -, pour rester dans la sphère de l'espace/temps de la vie quotidienne. Cela transparait directement dans son étymologie – profane vient du latin

 L ANALYSE PROFANE DE SIGMUND FREUD Livre de 1926 dans lequel FREUD pour défendre un non médecin : THEODOR REIK , membre de la société psychanalytique de Vienne , qui a pratiqué une analyse est l’objet d’une plainte pénale pour exercice illégal de la médecine . Pour répondre à la question de l’analyse profane , c’est-à-dire une analyse menée par un non médecin Freud va donner à ce livre la forme d’un dialogue avec un « interlocuteur impartial

la manière dont on se recueille.   La distinction entre le sacré et le profane est-elle pertinente ?   Cf Roger Caillos. La distinction du sacré et du profane ne suffit pas à définir complètement la religion en général. Elle permet de caractériser un aspect essentiel à toutes les religions. Rend compte l'organisation de toute la vie du croyant qui est séparé entre un domaine sacré et un domaine profane. Domaine profane : ce qui touche superficiellement l'homme qui a la foi. Domaine sacré :

est d’autant plus facile à penser et à appréhender lorsque l’on pense à la transition profane/religieux. En effet, pour l'homme religieux, l'espace n'est pas homogène ; il présente des ruptures, des cassures : il y a des portions d'espace qualitativement différentes des autres. Il y a donc un espace sacré, et par conséquent « fort », significatif, et il y a d'autres espaces, non-consacré : on parle d’espace profane. Plus encore, pour l'homme religieux, cette non-homogénéité spatiale se traduit par

l’apparition d’un fantôme), soit en changeant le cours des choses, soit en inspirant des idées à l’homme, soit par des phénomènes naturels (comme la pluie …). -------------------------------------------- [ 1 ]. Mircéa Eliade, « le sacré et le profane », Editions Gallimard, pour l’édition française, 1965, p 30

l'existence d'un homme areligieux. Il y a avant tout ce fait : l'homme areligieux refuse la transcendance, accepte la relativité de la « réalité », et il lui arrive même de douter du sens de l'existence. » Mircea Eliade, Le Sacré et le Profane (1965), Éd. Gallimard, coll. «Folio», 1965, pp. 171-172.   Analyse : Il s’agit de définir l’homo religiosus, c’est-à-dire le propre de l’attitude religieuse quelle que soit la forme qu’elle peut prendre. Attitude religieuse ou mode d’être

variables, au moins s’efforce-t-elle de dégager la constante ». Elle parait-être parfaitement compléter par l’ouvrage de M. Eliade, le sacré et le profane qui montrera une conception plus symbolique du même phénomène. CITATIONS : I. Rapports généraux du sacré et du profane « Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane, oppose au monde où le fidèle vaque librement à ses occupations, exerce une activité sans conséquence pour son salut, un domaine où la crainte