2 Conceptions Du Bonheur

Introduction Au XVII° siècle, l’admiration pour l’Antiquité est générale. Jean de La Fontaine s’inspire du fabuliste grec Ésope pour réfléchir sur le bonheur en comparant les réponses de deux philosophies grecques, le stoïcisme et l’épicurisme, en choisissant clairement la seconde. A. Un récit abusé Une fable comporte deux parties : - un apologue, c’est-à-dire le récit - une moralité. 1. Deux personnages abusés Le premier apparaît au vers 1 : c’est un philosophe ; le second au vers 4 (un

évoque le bonheur qu'elle est prête d'atteindre si elle refuse de mourir pour son frère . Un bonheur avec quelques concessions, mais un bonheur tout de même. Et Antigone change alors d'avis. Avec ce dialogue sur le bonheur, nous saisirons donc l'essence même de ce qui oppose les deux personnages lecture A la lecteur de ce passage, nous nous demanderons comment l'auteur permet une refléxion sur le bonheur...... PLAN. Problématique n°1: Comment Anouilh permet-il une réfléxion sur le bonheur?

I Scène d'exposition 1 Exposition externe faits 2 Exposition interne caractère II Un comique de dénonciation 1 Comique 2 Relations Acte II, scène 16 Une scène pathétique ou comique? I Pathétique 1 La Comtesse valorisation, souffrance, supplication 2 Le Comte dévalorisé, perte de la maîtrise de lui même, dévaluation de la parole, utilisation de la force II Comique 1 De situation double quiproquo, spectateur en sait +... 2 De gestes 3 De caractère 4 De répétition Acte III

Le Mondain, VOLTAIRE 1736 Lecture analytique 1 I. LE BLAME DU BONHEUR. A. La dénonciation du mythe de l'Age d'Or. -Temps d'innocense, d'abondance de justice et de bonheur (moyen âge promesse d'un futur paridisiaque). -Astrée (V.2) personnage féminin personnification de la justice. Fille de Zeus, dernière immortelle à vivre sur terre, Zeus la placera au ciel à l'age de bronze. -Saturne (V.3) dans le ciel pendant la création des hommes «beau jours de Saturne » = Age d'Or. -Rhée (V.3) fille

représentés c) Le bonheur n'est pas de l'ordre de la satisfaction des désirs. III ) Merveilleux et consommation a) L'indépendance du bonheur par rapport aux vicissitudes de la vie quotidienne
b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité . Bonheur et totalisation c) La conception kantienne du bonheur comme "agrément de la vie accompagnant sans interruption toute l'existence".
d) La critique de la conception kantienne du bonheur
e) Le bonheur

Le bonheur est-il inaccessible ? ELEMENTS DE LA QUESTION : Il faut éviter d’organiser le plan sur le mode du : oui-non, et plutôt ici approfondir en quel sens on parle d’inaccessible. 1. être inaccessible : on pense qu’il s'agit de savoir si l'on peut accéder ou non au bonheur, mais ici il faut plutôt s'interroger sur la négative (in-accessible : il n'est pas possible d'y accéder et cela définirait le bonheur : il est inaccessible. Autrement dit, il n’y a de bonheur qu’inaccessible : s’il y a bonheur

 DÉSIR/BONHEUR 1) La satisfaction du désir engage-t-elle la fin du désir ? Sens commun : => Le désir est toujours le désir de quelque chose d’important : manque, absence d’un objet => Recherche de la satisfaction qui consiste à obtenir, c’est à dire obtenir l’objet. => Procurer du plaisir (=état de bien-être sensible, sentiment ou sensation agréable) Le plaisir ne doit pas être confondu avec le désir, le plaisir c’est au moment de la satisfaction alors que le désir c’est avant d’être

Épicure défend l’idée que nous ne devrions pas avoir peur de la mort. Schématisez son argumentation. * La souffrance est à éviter, la mort est l’absence de souffrances, elle ne fait pas mal, la mort ne fait que donner plus de valeur a la vie. 2. Au même paragraphe, Épicure répond à l’avance à l’argument voulant que la mort soit effrayante non pas parce qu’elle nous afflige quand elle arrive, mais parce que nous souffrons déjà de la pensée qu’elle arrivera un jour. Schématisez l’argumentation

Le philosophe Scythe Jean de La Fontaine, Fables (1693) Introduction         La fable Le philosophe Scythe est dédiée au Duc de Bourgogne et évoque une conception du bonheur en relation avec la philosophie de l’antiquité. Il n’est donc pas étonnant que Jean de La Fontaine (1621-1695) y fasse référence au stoïcisme et à l’épicurisme, courants majeurs de l’Antiquité. L’admiration pour l’Antiquité explique que La Fontaine trouve une part de son inspiration dans des textes de fabulistes antiques

heureux a-t-il besoin d'amis ? Cette question peut sembler oiseuse : qui, se découvrant heureux, déciderait de rompre avec ses amis ? Mais elle en cache une autre : être heureux, est-ce se suffire à soi-même ? Il est logique de le penser, puisque le bonheur est pleine réalisation de soi-même. Mais dès lors, l'amitié devient superflue. Est-ce à dire que les hommes ne vivent ensemble et ne s'apprécient que parce que les échanges sont nécessaires, voire pour supporter leurs malheurs ? C'est contre cette