Abbassides

Schacht, E.I., Mâlik Ibn Anas, tome VI, p. 247. 25 On désigne par ‘asr al-tadwîn (l’ère de la mise par écrit ou, plus littéralement, l’ère de la consignation par écrit) la période qui correspond à peu près au Ier siècle du règne de la dynastie abbasside (132h/750-656/1258). C’est, en effet, l’époque de la genèse et de l’institution de la plupart des domaines de savoirs classiques de langue arabe. Cf. Muhammad ‘Âbid al-Ğâbirî, Takwîn al-‘aql al ‘arabî, 2e édition, Markaz Dirâst al-wihda al-‘arabiyya

1250) devint une des dynasties les plus puissantes du Moyen-Orient et exerça une influence considérable sur les 12 Kurdes. D’autre part, les Kurdes entretenaient d’étroites relations avec le sultanat seldjoukide qui avait pris le pouvoir aux Abbassides en 1055. Les dynasties d’origine kurde telles que les Sheddadis, Buyidis,et les Marwanides (990 - 1090), devinrent des petits États, et d’autres principautés suivirent. La classe dirigeante des Kurdes jouissait encore d’une large autonomie au sein

populations berbères, le territoire marocain a connu des peuplements phéniciens, carthaginois, romains, vandales, byzantins avant d'être islamisé par les Arabes. C'est en 788, lors de son exil qu'Idris Ier, fuyant les persécutions du califat des Abbassides, a donné naissance à un État dans ce Maghreb el-Aqça (Maghreb extrême). Depuis, le Maroc a toujours gardé, si ce n'est une indépendance absolue, du moins une très forte autonomie. L'attrait des richesses provenant du commerce du Sud (le Sahara)

étaient au pouvoir en Égypte et contrôlaient une partie de la Palestine. Le reste du Proche-Orient était sous la domination des Seldjoukides, un peuple turc nomade converti à l'islam sunnite au ixe siècle. En 1055, ils ont pris le contrôle du califat abbasside à Bagdad21. Après la victoire de Mantzikert en 1071, les Turcs atteignirent le Bosphore, mais très tôt, l'Empire seldjoukide fut divisé en une série de principautés rivales dont la principale était le sultanat de Roum. La Syrie était aussi divisée

motazilisme se basait sur la philosophie (falsafa) afin d’interpréter le Saint Coran ; Ses maîtres mots furent sa raison, sa logique implacable et son libre-penser. « Cette école est apparue dès le déclin des ommeyades, et connue son apogée sous les abbassides. Ils se heurtèrent toutefois à la résistance conservatrice. » La connaissance fût sauvée par la falsafa, ‘philosophie’. C’est la mère des sciences qui a permis une évolution grandissante dans les domaines technologiques et scientifiques. (Mathématiques

des Romains. 32 193-235 apr. J.-C. - apogée de la Tunisie romaine, sous les Sévères (les Sévères dynastie romaine). 429-533 - occupation vandale. 533-647 - période byzantine. 669-705 - conquê par les Arabes. te 800-1160 - les dynastie Abbassides, Fatimides, Zirides, Almohades. 1229 - la dynastie Hafsides fait de Tunis sa capitale et rejette l’autorité de Marrakech. 1535 - Charles Quint impose sa suzeraineté aux Hafsides ce qui provoque l’intervention des corsaires turcs. 1574 - la

D’après une histoire tirée de Qussas al-Abrâr de Shahîd Motaharî, N°96 pp173-174 N°34 - Rabî’ I 1433 - Janv. Février 2012 A la découverte DES LIEUX SAINTS Sâmorâ’ Sâmorâ’ est située à 125 km au nord de de Bagdad. C’est là que les califes abbassides firent venir de Médine l’Imam ‘Ali al-Hâdî(p) avec l’Imam Hassan al-‘Askarî(p) et leur imposèrent d’y demeurer sous résidence surveillée. C’est là qu’ils les firent empoisonner après les avoir enfermés dans leurs prisons. Les Imams(p) furent enterrés

par l’arrivée des Turcs seldjoukides, convertis à l’islam sunnite. En 1071 Alp Arslân écrase les troupes byzantines à Mantzikert et capture l’empereur Romain IV Diogène. En 1078 les Turcs Seldjoukides délogent de Jérusalem les Arabes Abbassides qui y étaient installés depuis 637. Une période de libre accès à Jérusalem par les pèlerins chrétiens se termine alors. En 1084 Antioche, ville chrétienne, tombe dans les mains des Turcs Seldjoukides. Les pèlerins ne peuvent plus se

plus ou moins contraignants d’une époque à une autre où d’un lieu à un autre. Certains souverains obligeaient ainsi leurs sujets non-Musulmans à se distinguer du reste de la population ; pratique qui a été développée par les Califes de l’empire Abbassides, repris ensuite par les Ottomans. Ces restrictions, concernaient le vestimentaire : le port ou l’interdiction de certains habits spécifiques. Les relations entre Chrétiens, Juifs et Musulmans en Orient, ont fluctué et évolué selon les époques. Une

motazilisme, Abu al-Hasan al-Ash'ari, initialement un motaziliste lui-même, développe le Kalâm et fonde l'école de pensée acharite qui s'appuie sur cette méthode. Ainsi le kalâm et la falsafa influenceront plusieurs madhhabs. Sous le califat des Abbassides, un certain nombre de penseurs et de scientifiques, et parmi eux de nombreux musulmans non-sunnites ou des non-musulmans (en particulier des lettrés chrétiens syriaques, ceux-ci les ayant auparavant traduits du grec en syriaque, puis en arabe[30])