Alcibiade

citoyen = polites, qui appartient à une cité = polis (micro-communauté fondée sur le parti pris de vivre ensemble). Pour la majorité des Grecs, la vie ne vaut la peine que dans une polis; un homme bon est confondu avec un bon citoyen. (ex avec Alcibiade, qui a trahi sa cité parce qu'il l'aimait trop) Ce qu'Aristote dit, c'est que la définition du citoyen varie selon les cités, selon les régimes et selon les époques. Les démocraties sont plus ouvertes sur les critères de citoyenneté (acceptent les

t-il à les provoquer. C'est tout la fonction cathartique du théâtre qui est posé ici. V/ LE RIRE DE SUBVERSION A. Le rire de l'homme libre Le rire est une qualité essentielle de l'homme libre. Le pouvoir politique est sa cible privilégiée Alcibiade (athénien) au 5° siècle avant J.C, interdit de mettre en scène des hommes politiques au théâtre. La critique se fait tout autour de l'histoire de France. La Fontaine et Molière, auteurs du classicisme visent l'universalité en critiquant les défauts

mortel Socrate est homme Donc Socrate est mortel Il est clair d'abord que la validité d'un tel raisonnement n'est nullement liée au personnage sur qui il porte : si ce raisonnement est valable pour Socrate, il le serait aussi bien pour Platon, pour Alcibiade, ou pour n'importe qui. Nous pouvons donc y remplacer le nom de Socrate par une lettre x jouant le rôle d'une variable indéterminée, et marquant seulement la place pour le nom d'un homme quelconque. Et même, il n'est pas nécessaire que ce soit un

enfin qui n'a pas d'autre profession que l'élégance, jouira toujours, dans tous les temps, d'une physionomie distincte, tout à fait à part. Le dandysme est une institution vague, aussi bizarre que le duel ; très ancienne, puisque César, Catilina, Alcibiade nous en fournissent des types éclatants ; très générale, puisque Chateaubriand l'a trouvée dans les forêts et au bord des lacs du nouveau-monde. Le dandysme, qui est une institution en dehors des lois, a des lois rigoureuses auxquelles sont strictement

échange de Pylos et Cythère. Les hostilités reprennent complètement avec l’expédition de Sicile en 415, dans laquelle Athènes perd des milliers de combattants et deux de ses importants stratèges, Démosthène et Nicias. Au cours de cette expédition, Alcibiade échappe à son escorte qui doit le ramener à Athènes, où il est mis en accusation pour la parodie des mystères et la mutilation des Hermès. Il trouve refuge à Sparte et conseil aux Lacédémoniens d’occuper le fort de Décélie. Cela permet à Sparte une

qualités. Platon y fait interagirent plusieurs voix différentes afin de discuter sur l'amour et la beauté. Il y a 7 personnages principaux : Socrate, Agathon (disciple de Gorgias), Pausanias (amant d'Agathon), Aristodème (disciple de Socrate), Phèdre, Alcibiade, Aristophane et Eryximaque. Aristophane est le personnage qui énonce le mythe de l'androgyne à Eryximaque. Dans ce texte, Eros, l'amour est le sujet principal. Car, presque chacun des personnages a une vision différentes de l'amour, c'est pourquoi

logiquement découler du système juridique. a) L’injuste L’injustice est sur le plan sémantique l’opposé du mot juste. Ces notions d’injuste et de juste sont d’ailleurs peu simples à définir en effet si on suit le raisonnement de Socrate face à Alcibiade. D’ailleurs le juste et l’injuste se définissent par la morale c'est-à-dire la conscience ce que je fais est bien ou mal. Mais quand on devient acteur en justice les perceptions changent lorsque l’on est plaignant. On s’attend généralement à ce qu’un

suivre des enseignements coûteux de maîtres à penser, de sophiste, comme Protagoras ou Gorgias (l’art du raisonnement) Socrate quand à lui assure ses enseignements gratuitement, mais ses disciples sont souvent issus des familles riches (Xenophon, Alcibiade) -> hostile au fonctionnement de la démocratie Enseignements modeste dans les écoles privés, niveau des maîtres très inégaux Ephébie Athénienne -> 18 -20 ans 2 ans de formation physique et militaire L’héritage A la mort des parents

temps une vraie connaissance, parce que ce sera une connaissance que son auteur, pas son simple possesseur, sera capable de fonder. Socrate : Et n’est-ce pas quand tu déclareras : « il en est bien ainsi » que tu seras le plus pleinement convaincu ?
Alcibiade : Il me semble que si.
Socrate : Alors, réponds moi donc ; et si tu n’apprends pas de toi-même que ce qui est juste est avantageux, ne le crois jamais sur la foi d’un autre ». Tel est le rapport du maître à l’élève dans l’acte d’instruire : comme

de Socrate. Toute sa vie était vouée à l’enseignement en discutant partout où il allait et en partant des débats improvisé ou concerté. Durant quelques années, il a participé au siège de Potidée comme hoplite où il va sauver son disciple préféré Alcibiade. À l’âge de quarante ans, il commence à travailler à la conversion morale de ses citoyens. Neuf ans plus tard, dans le but d’exercer sa patiente, il se marie avec Xanthippe, une femme acariâtre. En 407, il rencontre Platon qui suit ses enseignements