Altérité

l’ordre des objets de la perception. « L’Autre est unique tel qu’il ne peut se donner à la connaissance car il n’y a de science que du général » écrit le philosophe. Il est une individualité singulière et non pas un simple individu. L’Autre est une altérité parmi le genre humain. Son visage est la porte qui nous mène à la relation avec lui, non définie par la subjectivité de son identité. « C’est lorsque vous voyez un nez, des yeux, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire que vous tournez

propre pays à la manière d’Aragon, soit quand on se voit dans le miroir tendu par l’Autre et enfin plus souvent face à l’autre qui porte et vit son alrérité culturelle. L’identité suppose une altérité. Celle-ci se situe, obligatoirement ou presque, contre, à coté de ou face à l’autre. La première altérité, qu’on le veuille ou non, est l’autre sexe. Sylviane Agacinski, dans son livre, parle non pas de l’altérité du sexe, mais de l’identité complémentaire, c’est à dire de l’identité du couple. L’identité

ce qui distingue, ce qui oppose deux choses ou deux personnes, éventuellement plusieurs deux à deux. C'est le résultat de leur comparaison, ainsi que le fait de différer. Exemple : la différence de caractère. Synonymes : distinction, disparité, altérité, diversité, originalité. La différence est aussi l'écart entre deux quantités, l'excès d'une quantité sur une autre. Exemple : la différence de taille. En mathématique, la différence est le résultat d'une soustraction. Le terme différence peut

travail prend l'aspect d'un rempart contre l'ennuie et l'oisiveté il devient vecteur de civilisation, fondateur de la citoyenneté il permet l'insertion dans la société. Notamment grâce à sa valeur marchande, le travail oblige l'homme à rencontrer une altérité, à rentrer en contact avec l'autre. En dépassant ce que Kant appel « l'insociable sociabilité de l'homme » ce dernier peut développer ses capacités de sociabilité et tout à la fois créer et intégrer le corps social. Or on sait que l'homme de la même

entre êtres sauf l'exister." Levinas, Le temps et l'autre, Paris, PUF, Quadrige, 1983, p. 21. 2 "Si la relation avec l'autre comporte plus que des relations avec le mystère, c'est qu'on a abordé l'autre dans la vie courante où sa solitude et son altérité foncière sont déjà voilées par la décence. L'un est pour l'autre ce que l'autre est pour lui ; il n'y a pas pour le sujet de place exceptionnelle. L'autre est connu par la sympathie, comme un autre moi-même, comme l'alter ego. (...) Mais déjà, au

monde arabe : Introduction », Égypte/Monde arabe, n°30-31/1996 Les visions de l’Occident dans le monde arabe, [En ligne], mis en ligne le 08 juillet 2008. URL : http://ema.revues.org/index1594.html ROUSSILLON Alain, « L’univers en partages : altérité et voyage », Égypte/Monde arabe, n°30-31/1996 Les visions de l’Occident dans le monde arabe, [En ligne], mis en ligne le 08 juillet 2008. URL : http://ema.revues.org/index1596.html BENNANI-CHRAÏBI Mounia, « Jeunes Égyptiens et jeunes Marocains

fermée» de Claudel - que le séparé accueille la partenaire et ainsi à travers «la douceur du visage féminin» «une première révélation d'autrui»13. Cette première révélation, le visage comme féminité, détermine-t-elle un paradigme? La femme exhibe son altérité comme une essence14 (une nature), elle est pour beaucoup l'autre par excellence15. Ce n'est pas l'avis de Lévinas, semble-t-il; sa critique du Nous, de la cellule conjugale chez Buber et Gabriel Marcel devrait exclure l'altérité sexuelle à l'origine

avec moi. Son visage me commande : « Tu ne tueras point ». Et voilà le meurtre rendu possible. Il entre en relation avec moi, mais ne se laisse pas réduire par cette relation. Je reconnais un droit à Autrui dans le discours, il y conserve toute son altérité. Car Autrui est ce qu'il y a de plus transcendant. Il est d'abord extérieur à tout. C'est l'infini qui déborde la totalité. Il ne se laisse ni réduire, ni assimiler par le Même, par mon égo impérialiste. Au contraire, par sa manifestation, Autrui

tunisienne de langue française semble plus redevable à la littérature arabe qu’aux pionniers — nous pensons par exemple à Albert Memmi. Aller vers la langue de l’autre est peut-être aussi une voie qui mène vers soi dans une démarche où ipséité et altérité sont tributaires l’une de l’autre. Jamais la littérature tunisienne de langue française n’aura été aussi productive qu’après l’indépendance, tout au moins sur le plan quantitatif. Certains jeunes continuent à opter pour la langue française, tel

peur de l’Autre et de ce qui est différent. Notre attention se portera donc sur les caractéristiques de cet Autre vu par le personnage principal du roman, lui-même en quête de sa propre identité tout en se positionnant par rapport à l’Autre dans une altérité complexe qui reste à définir. Comme son personnage principal, A. Memmi est un écrivain qui s’émerveille et souffre d’avoir plusieurs identités ; il est à la fois juif, tunisien, français, parfois séparément parfois simultanément, entretenant un rapport