Altérité

antithèse= opposition ; antiphrase = figure qui permet de dire le conraire de ce que l'on pense abîme= gouffre altérité= autre allitération= répétition d'un son consonne assonance= répétition d'un son voyelle aparté= personne sur scène avec d'autre qui dit suffisament fort pour que le public l'entende des remarques que les autre pers ne sont pas censés entendre compassion = la pitié chiasme= figure de réthorique qui présente deux fois deux éléments en inversant l'odre d'apparition la deuxieme fois

Enchâssement p. 6 3. DIDACTIQUE PROFESSIONNELLE DU CORPS-SOI p. 6 3.1 Les savoirs p. 7 3.2 Axiologique / Epistémique p. 7 3.3 Dialectique Idem / Ipsé p. 7 4. DECLINAISONS DU CORPS-SOI p. 7 4.1 Phénoménologie du corps-soi p. 7 4.2 Normes et altérité p. 8 4.3 Normes et imaginaires p. 8 4.4 Altération du corps-soi p. 8 CONCLUSION p. 9 BIBLIOGRAPHIE * 2* Sébastien*FAURE** * MP1*–*AR3** Notre recherche se questionne sur la mise en scène du normal dans l’éducatif. Nous appelons « normal

« Penser l’Altérité » · Axes : Introduction 1. Subjectivité et individualité 2. Altérité nécessaire 3. Conflit altéritaireConclusionIntroductionPenser la crise de l’interculturalité, celle de l’altérité, ne s’avère pas facile, de plus, elle n’est pas une naissance de notre époque

mettre à distance du monde et de soi-même pour signifier et se représenter or un milieu de paroles est un milieu où l’autre est omniprésent. Il faut la présence de l’autre pour qu’un « Je », une identité se saisisse par rapport à un « tu » ou une altérité. Il faut le miroir de la raison des autres pour se découvrir soi-même comme participant d’une dimension commune. Il faut aussi la lutte à mort des consciences pour se découvrir désir de reconnaissance et de liberté. Et plus intimement encore, l’idée

s’affirmer sans détours. Mais la réalité impose sa nécessité et ce sont les pulsions du moi, visant à la conservation de ce dernier qui conduisent à refuser ou différer certains plaisirs dangereux et à accepter certaines souffrances. 5) Désir et altérité : Selon Lacan, le désir est un manque originel s’opposant au besoin sur lequel l’homme possède une maîtrise. C’est alors à l’autre qu’il est fait appel pour combler ce « vide d’être », mais cette demande ne peut être satisfaite car l’autre est

principal obstacle à l’émergence d’une relation coopérative. En effet, dans une situation de coopération, chaque membre est unique, et s’il doit coopérer avec l’autre, il faut qu’il puisse envisager ce dernier comme une entité unique, et reconnaître son altérité. Plus précisément, il faut garder à l’esprit que dans une relation de coopération, les deux partenaires n’ont pas : * Le même savoir-faire. * Les mêmes centres d’intérêt. * Les mêmes critères d’évaluation. * La même manière d’interpréter

enfant handicapé. Enfin, on pourra voir que Simone K., en expliquant ce qui engendre cette peur, fait apparaitre implicitement un lien avec les normes de la société. Tout d’abord, dans cet extrait, le handicap est vu comme une différence, une altérité, une anormalité, une étrangeté. A travers des exemples de la mythologie grecque, comme par exemple celui de la Méduse, Simone K. renvoie le handicap à une figure terrifiante, laide. La personne handicapée est comparée à un monstre, une bête. C’est

de celle de Nadar sur la « ressemblance intime ». Il s’agit pour eux de toucher l’essence de la personne, de faire venir en surface son être profond, de faire tomber les masques quitte à mettre à découvert une altérité dérangeante. Une science humaine ? Dans le second chapitre, cette altérité, dont la plus radicale image est celle de la mort, fait retour dans ses liens au quotidien des contextes sociaux, institutionnels, amicaux ou familiaux. Le photographe, en éclairant les relations des corps aux

trois cultures, maghrébine, française et canadienne, l'écrivain emprunte son inspiration aux valeurs culturelles qui circulent à travers le cosmos. Ce n'est plus la veine romantique - le moi qui se replie sur lui même - mais une écriture ouverte aux altérités dans un monde "village global" de plus en plus complexe. L'itinéraire personnel et en somme tricontinental de Hédi Bouraoui participe des tenants et aboutissants de sa démarche d'intellectuel et de créateur. Le "et" n'étant pas du tout exclusif

précédente. Modalités d’exécution : Lecture linéaire. - Relever le lexique religieux. - Etudier le rôle joué par celui-ci dans le processus de convaincre l’interlocuteur. - Séance4 : Montrer l’importance de la dualité identité /altérité. Modalité d’exécution : Lecture sélective. -Repérer les passages qui renvoient à cette dualité : le monde de Si Mahmoud, de Lalla Zaynab, de L’oustad Abbas et celui de mademoiselle Malika et de ses frères. - Faire un relevé des mots empreintés