Altérité

recherche de l’unité ne suppose donc pas l’abolition des diversités individuelles ou culturelles mais au contraire par l’entretien de leurs relations. L’homme se civilise et se moralise lorsqu’il apprend à reconnaître l’autre dans sa diversité, son altérité (alter ego). Bref, tout le contraire de ce que JP. Sartre pense lorsqu’il dit dans Huis clos que « l’enfer c’est les autres ». Ainsi, la dignité d’autrui disparaît si je nie sa différence, sa diversité. La valeur d’un être humain est donc liée

recherche le sien et qui a pris son apparence. Il suffit alors que Sébastien réapparaisse pour que Viola retrouve son apparence réelle, et fasse éclater le cercle. Si fantasme incestueux il y avait, celui-ci s'est évaporé au contact de la vraie altérité. Frère et sœur à nouveau ensemble permettent à la communauté de perdurer. Ce que découvre Shakespeare est que la fraternité ouvre à l'altérité. Autrement dit, les personnages de La nuit des rois ne passent par l'inceste que pour mieux en sortir.

particularité théologique héritée du judaïsme : le thème dieu jaloux, qui condamne l’adoration d’autres dieux, qui ordonne de les détruire, et qui prescrit de convertir ou de combattre les croyants des autres religions, considérés non comme des témoins d’une altérité religieuse mais comme des ennemis. Aucun autre dieu ne s’est jamais déclaré jaloux de l’adoration exclusive des humains, aucun autre texte sacré n’appelle à détruire les dieux d’autrui pour imposer le sien, aucune autre religion ne se prétend (du

chef-d’œuvre existentialiste. Ainsi, son étude dans le cadre de l’Histoire des arts du XXe est primordiale, dans le sens où elle est le symbole d’un courant artistique très en vogue durant l’après guerre. De plus, elle présente l’Homme dans toute son altérité et absurdité, et pose la question de savoir si celui-ci peut réellement être seul responsable de ses valeurs, et ainsi mener librement sa fragile existence. Giacometti est le sculpteur de la finitude humaine, il met en scène un homme borné, limité

qu’elle-même est création. Or, faire échapper l’homme au déterminisme de la nature, n’est-ce pas toute l’ambition de la culture ? L’homme a ceci de particulier qu’il ne se contente pas d’être : il se perfectionne sans cesse. Il a besoin de maîtres : leur altérité n’est pas hostile, elle est ce par quoi il y a conquête de son essence. Apprendre lui est donc, sinon nécessaire, du moins la manière même dont l’homme conduit sa vie en vue d’un bien vivre, ou plutôt d’un vivre homme, avec des semblables qui partagent

bélier qu’Ulysse promet de sacrifier à Tirésias, au sang qui coule pour attirer les mânes des morts. Seule est « verte » la peur d’Ulysse, confronté à un univers qui, le seul dans son voyage de retour, l’inquiète véritablement,sans doute par son altérité radicale. C’est là que se révèle au héros le second versant de la mort. Le corps se corrompt. Qu’en est-il des âmes ? Là encore, la vision est effrayante. Ce qui reste de l’homme, outre des ossements impersonnels, c’est une âme immatérielle, terriblement

religion mais Mlle de St-Yves a compris autre chose. Elle est déjà tombée amoureuse du huron (l'inconstance) → un bon point pour elle. La résistance du huron. Le huron n'est pas un homme complaisant. Il revendique sa liberté de penser. Son altérité dans la différence des usages (s'exprime) comme le fait de dormir à même le sol → signe de différence et extérieur de son appartenance. Mais le huron se montre très attaché à ses pratiques religieuses. La revendication de sa liberté

aggisante et pensante parfaitement hermétique et inacessible a la conscience qui n’est pas la sienne - chacune de nous est comme enfermé en lui-même = solitude, reduit a la presence de sa propre conscience - on doit differencier ipséité et altérité - selon malebranche, dans la recherche de la verité, tout ce qu’on peut penser d’autre se repose que sur des conjectures ← pour sartre, ma relation avec l’autre reste toujours ambigu dans l’etre et le neant : il procede a l’analyse du

que différent nous angoisse, nous effraie, nous intrigue, nous attire. Avant même, d’avoir commencé mon soin, ma peur (de l’autre) est là, parce que : il est autre, je ne me reconnais pas en cette personne, je suis désorientée, dérangée par son altérité. Mme Y est une femme, tout comme moi. Mais notre différence est son handicap. J’ai du mal au début de mes soins, à passer au-delà de son handicap. Et je me bloque à l’idée de lui prodiguer des soins. Courageuse et curieuse, je décide tout de même

familier, mais il révèle toujours une part d’inconnu qui vient à ma rencontre. La nécessité de « passer par l’autre » évoque une sortie radicale de soi-même. Il y a certes une identité (l’autre est comme je suis moi-même) mais aussi une différence, une altérité (l’autre n’est pas moi). Sartre explique que l’autre est la même liberté que la mienne. Or une liberté n’est pas une chose maîtrisable, à moins de la nier. Et si je la nie, l’autre peut en faire autant. On aboutit alors à une situation qui risque