Altérité

ce serait que l'esprit possède la vérité mais qu'il faut qu'il la porte de l'obscurité à la clarté. * Ironie : Livrer par un propos contraire l'idée que l'on défend mais de telle manière que l'autre puisse soupçonner ce qu'elle est. * Altérité : Transformer à un autre état, passer à quelque chose de différent. * Phénomène : c’est une chose telle qu'elle nous apparaît. * Une allégorie : relève d’un mvt symbolique où chaque élément de l’image renvois à un élément précis de l’idée

d'une trêve dans la guerre d'Algérie. Il publie ensuite la Chute (1956), où il revient sur sa rupture avec l'existentialisme, ainsi qu'un recueil de nouvelles, l'Exil et le Royaume (1957); deux œuvres d'où émane plus que jamais la nostalgie d'une altérité oubliée. La même année, il reçoit le prix Nobel de littérature pour « avoir mis en lumière les problèmes se posant de nos jours à la conscience des Hommes ». Le 4 janvier 1960, alors qu'il travaille à un autre roman, le Premier Homme (posthume, 1994)

faire l'expérience de la foi : nous avons reconnu plus haut les limites de la raison. Parvenu à ces limites, nous n'avons plus de principe d'explication, et nous sommes confrontés à l'altérité radicale du monde. En recherchant l'origine de cette altérité, certains l'expliqueront par l'hypothèse d'un Dieu créateur, d'autres ne formuleront aucune hypothèse, d'autres encore nieront l'existence de tout principe divin. Dans tous les cas, la croyance que l'on choisit n'est manifestement pas entièrement

obligatoirement fondée sur des rapports de force et de domination (Hegel, Sartre). L’identification, un rapport qui le positionne en tan qu’objet et donc un rapport de pouvoir. Possèder un objet revient à le déposséder de sa liberté et donc de son altérité (caractère de ce qui est autre, différence). La véritable rencontre avec autrui dépend d’un autre order. L’expérience de l’altérité est celle de la réalisation de la vulnérabilité de l’autre qui éveille en moi un sentiment de responsabilité envers

signer la fin de l’unité du sujet cartésien, un et transparent à lui-même. Peut-être y aurait-il dis-location du sujet, autant de fantômes de soi-même (l’expression « fantômes de soi » s’entend toujours en confrontation avec la représentation d’une altérité). Certains diront que l’autoportrait contemporain n’existe pas, qu’il s’en serait allé avec la « défiguration » du sujet classique puis encore avec la dématérialisation de l’art contemporain. Il est vrai que la question de l’autoportrait se complexifie

vient-il-En quoi consiste-t-il exactement ?Reformulation de la problématique : N'avons-nous des devoirs qu’envers autrui ou bien, avons-nous aussi des devoirs envers nous-même ? oui nous n’avons de devoirs qu’envers autrui autrui = altérité, autre, autre oui mais autre homme, la source du devoir est l’altéritéMême si nous aurions pu écarter la question de “l’autrui” au règne animal, montrant que finalement nous avions également des devoirs envers les animaux et la biosphère en général

encore. Cet objet et c'est l'argument central de l'essai , je crois, par essence, est avant tout une expérience métaphysique, une transcendance similaire au lien divin d'antan. Une rencontre du Je ou des Je avec l'altérité du monde et notre altérité. L'oeuvre étouffée par la glose -> Steiner s'attaque d'abord à ce que j'appelle la pléthore du commentaire, qui caractérise chaque oeuvre artistique. Aujourd'hui, le langage autour de l'Oeuvre dépasse en importance le thème de départ. « Le

discours de l'ordre bourgeois ? Un conseil de tempérance par l'exemple de la déchéance de Gervaise ?Zola est donc un bourgeois qui se penche avec une certaine condescendance sur le peuple, avec un sentiment insurmontable de la distance qui l'en sépare, altérité culturelle que redouble l'altérité linguistique. On retrouverait facilement la même idée chez Hugo (dans Les Misérables), chez Balzac (dans Splendeurs et Misères des courtisanes) et chez Eugène Sue (dans Les Mystères de Paris) En dernière analyse

compte du projet poétique de l’auteur. Selon Michel collot, il en existe deux : l’horizon interne et externe. Pour lui, le travail sur la langue apparaît inséparable du mouvement d’une émotion qui porte le poète à la rencontre du monde et d’une intime altérité. Nous chercherons si dans les recueils Alcools et les yeux d’Elsa d’Apollinaire et d’Aragon, il est possible de dissocier la construction même du texte de l’univers social, littéraire et historique dans lequel elles sont écrites. Pour cela, nous

comme si F faisait des tours à l’intérieur d’elle-même, limitée par son extrême solitude et son désespoir, ce qui la force à puiser en elle-même ce qu’elle veut : un autre…le grand autre, comme l’entendait le psychanalyste bien connu Lacan[1]. Une altérité, quelque chose qui n’est pas elle. En trouvant l’autre en elle à la fin, aura t’elle vraiment satisfait sa volonté ? Au delà de la difficulté d’être définie par Beckett et qui se perçoit une fois de plus à travers cette pièce, Le théâtre de Beckett