Analyse De La Légitimité

de Pierre Bourdieu est dominée par une analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales. Il met en évidence l'importance des facteurs culturels (persistance des comportements acquis au sein du milieu d'origine) et symboliques dans les actes de la vie sociale. Ses travaux de recherche s'accompagnent d'une action militante, tout particulièrement critiqué vers la fin de sa vie. Pour ce présent rapport d’analyse sur Bourdieu, nous allons analyser sept extraits de textes portant sur les

culture peut donner matière à la sociologie et être son objet d'étude. Puis, dans un deuxième temps, nous allons parler des méthodes applicables à cet objet et des exigences méthodologiques que doit adopter un chercheur en sciences sociales pour analyser la culture. Dans la première partie, nous allons voir comment la culture peut être objet particulier de l’étude sociologique aux niveaux de la médiation, de la production et de la réception culturelles. Entre un phénomène de culture et sa réception

détachés des sujets conscients qui se les représente .Pour lui, les faits sociaux (famille, vie rurale, délinquance, participation politique, etc.) sont des objets de science du même fait que les faits naturels (gravité, etc.). Ils peuvent être analysé et mesuré par des statistiques. Ils répondent aussi à des lois. Il considérait qu’un même fait social avait une cause unique. Les sociologues modernes pensent que la relation causale est multiple et par ailleurs, l’effet peut agir sur la cause (ex :

par rapport à la corruption. Plus que tout autre phénomène, la corruption peut être considérée comme un « fait social total » (Durkheim, Mauss), dans la mesure où elle renvoie à la fois à l’économique, au politique, au juridique, au social... Son analyse nécessiterait donc une approche pluridisciplinaire. Dans cette présentation, je privilégierai l’approche économique, en essayant de tenir compte dans la mesure du possible des autres aspects, mais sans prétendre viser à restituer la totalité du phénomène

professionnel pr créer Nlle richesses puisque réussite matériel = preuve élection divine. Profit : épargné et réinvestie ds dvt de l’entreprise. C ) la Bureaucratie comme mode de domina° rationnelle : • Domina° fondé sur légitimité. Pouvoir accepter que si fondé sur légitimité + comprit par tt ceux qui le subisse. 3 idéotypes de domina° : D° traditionnel fondé sur coutume – D° Charismatique fondé sur qualité exceptionnel d’1 personnalité – D° Rationnel fondé sur la loi. Bureaucratie : idéal

déploie deux dimensions dans l'analyse celle des relations entre acteurs qui mettent en action ces structures contribuant par leurs jeux à les faire évoluer vers de nouvelles donnes organisationnelles et celle du sens ou encore des principes de légitimité par lesquels les acteurs justifient leurs jeux et les ordres construits. Pour ce faire, nous nous basons sur les travaux de Crozier et Friedberg[4]. Le recours à la notion d’organisation telle que développée par Friedberg, nous permet d’insister

les termes du sujet. L = Limites: exclure ce qui ne fait pas partie du sujet. A = Accroche: On introduit ici le thèmes, introduction dans laquelle on doit retrouver les termes du sujet. C = Analyse comparative: Comparer le sujet dans les autres pays ou par rapport à l'histoire. H = Historique: analyse historique et comparaison historique. A = Annonce du plan. I = Intérêt du sujet: en quoi ce sujet est intéressant. T = Aspect théorique: montrer ce que la doctrine a dit sur le sujet. QQOCP:

parlementaire dualiste est un régime dans lequel il y a double responsabilité du gouvernement, c'est-à-dire responsable devant le parlement et le chef de l’ETAT. Max weber, a souligné la légitimité traditionnelle, la légitimité charismatique et la légitimité démocratique. Au fil du temps la démocratie progresse et la légitimité du roi de plus en plus contesté ; le roi va perdre le pouvoir de renforcer le gouvernement. ON va passer d’un régime parlementaire dualiste à un régime parlementaire moniste.

est belle. Après un examen minutieux de la question posée, nous verrons s’il est possible de convaincre autrui de la beauté de telle ou telle œuvre artistique, avant de mesurer la légitimité d’une telle volonté ainsi que ses implications ontologiques. La question porte sur la possibilité et la légitimité de convaincre autrui de la beauté d’une œuvre d’art. Comprenons le terme " autrui " comme celui de " semblable ", est comme nous un être subjectif et libre, un sujet. Demandons-nous ainsi

fondement de l'action sociale. Pour Max Weber, les sciences de la culture ont à faire face à l'infinité du flux historique ; le monde de la culture est constitué, pour lui, d'une infinité de faits et d'une multiplicité inextricable de causes. Toute analyse doit donc se fonder sur un travail préalable de purification du réel, par lequel le chercheur construit ses objets et ses catégories d'analyse en simplifiant et en systématisant les traits qui sont pour lui, en fonction de sa problématique, essentiels