Analyse Phèdre De Platon

Souday en date du 1er mai 1923, leur «bizarre contrainte», à savoir la détermination a priori du nombre des caractères : 115 800... L'ouvrage parut en 19212. À propos de la forme littéraire choisie, le dialogue philosophique imité de Platon mettant en présence Socrate et Phèdre défunts3, il ne semble pas qu'il y faille voir davantage qu'une commodité puisque, dans une lettre de 1934 et donc bien postérieure, Valéry confie ceci : «Le nom d'Eupalinos fut pris par moi qui cherchais un nom d'architecte, dans

Rercherche de francais Aristote : Aristote, surnommé le Stagirite, est un philosophe, logicien et scientifique grec né en 384 av. J.-C. à Stagire, royaume de Macédoine, et mort en 322 av. J.-C. à Chalcis, en Eubée. Il est considéré avec Platon, dont il fut le disciple à l'Académie, comme l'un des penseurs les plus influents que le monde ait connu, un de ceux qui ont profondément marqué la philosophie, la science et la logique. Les trente-cinq écrits, sur deux cents, qui ont été conservés

lorsqu’ils se trompent sur leur propre compte. Il signifiât d’après Platon la gravité de ‘’ la double ignorance ‘’ : non seulement tu ignores les choses les plus importantes mais tu crois les savoir. Le connais toi toi-même’’ pour lui n’est pas une démarche narcissique et égoiste mais un devoir de l’homme vertueux a examiner de façon critique l’accord entre ses actions et sa pensée. Platon disciple de Socrate nous dit dans Phedre ‘’ il est risible de s’occuper d’autre chose quand on s’ignore soi-même

Le discours d’Aristophane Introduction Le Banquet de Platon est un dialogue imaginaire sur l’amour, dialogue qui met en scène différents convives qui bien qu’ayant existé n’ont jamais vécu à la même époque. Un tel procédé anachronique peut nous amener à penser que le temps et le lieu ne comptent pas ici, dans la mesure où le récit philosophique est atemporel et par conséquent encore d’actualité. Par ailleurs ce qui fait la force du discours philosophique, ce ne sont pas les individus qui s’expriment

Commençons par remarquer qu’il n’y a pas un désir, Le Désir, mais des désirs extrêmement diversifiés et changeants : l’on peut en effet aimer et ne plus aimer, et même haïr à ce que, naguère, l’on adorait. Les désirs sont multiples, instables, et Platon, dans La République, les compare à une « bête multiforme et polycéphale [à plusieurs têtes] ». Cette diversité et cette instabilité des désirs rendent difficile de les enfermer dans une définition commune, l’étude des désirs, plutôt que de répondre

et régir son existence. Mais suivant les formes qu'il prend, le désir peut condamner sa victime au ridicule et à l'avilissement (désir d'accumulation d'Harpagon), ou au contraire conférer à son existence une grandeur tragique (désir incestueux de Phèdre), voire l'éclat d'un destin historique (soif de conquêtes d'Alexandre de Macédoine). Ce qui semble certain, en tout cas, c'est qu'un sujet en qui tout désir serait tari serait affectivement, sinon intellectuellement, aussi mort que le serait, physiologiquement

Explication du texte de Platon, extrait de La république, livre VI Le texte qui nous est ici proposé est issu du livre VI de La république, ou de la justice, composé par Platon (athénien né en 427 et mort en 347 avant J.C.). Ce livre traite de la forme qu'il faudrait donner à la cité (polis), c'est-à-dire quel gouvernement et quelles institutions lui conférer, afin qu'elle fût juste. L'on sait que chez les Grecs il était courant que les sages donnent des constitutions aux cités

contemporaines. Si comme le mentionne pascal « on ne s’imagine Platon et Aristote qu’avec de grandes robes de pédants ». C’est surtout grâce à l’apport d’Aristote très incontestable dans cette marche vers la philosophie idéale et longtemps considère comme référence. Non seulement, il critiqua les présocratiques : à savoir les éléates, les atomistes, les sophistes, les pluralistes mais aussi en les confirmant. Il s’est surtout inspiré de Platon dont sa jeunesse fut influencée mais lui reproche les « idées »

religion des cathares, qui toutes les deux développent une pensée nouvelle, une nouvelle conception de l'amour à l'époque, j'ai senti déjà longtemps la grande envie de chercher le lien qui pourrait exister entre ces deux mouvements. J'ai choisi pour analyser parmi les oeuvres des troubadours qui chantent de la fin'amor tout d'abord cinq poèmes de Guillaume IX d'Aquitaine, qui est considéré comme le premier troubadour et ensuite l'œuvre de cinq troubadours qui ont suivi Guillaume IX d'Aquitaine en prenant

 Introduction : pourquoi lire la République de Platon aujourd'hui ? Aujourd'hui, en bons démocrates que nous sommes, nous pensons tous que tout le monde (enfin presque) peut accéder à la politique. Il suffit, pour cela, d'avoir 18 ans, et d'être sain d'esprit. Bon, avoir fait sciences po, maîtriser certaines "techniques", cela aide... Mais si on croit aussi (et il y a de fortes chances que cela soit le cas!) à l'égalité des chances, alors on croit aussi que c'est accessible à tout un chacun