André Comte-Sponville

Ouverture Reste, qu’on soit de droite ou de gauche, à l’être intelligemment. C’est le plus difficile. C’est le plus important. L’intelligence n’est d’aucun camp. C’est pourquoi nous avons besoin des deux, et de l’alternance entre les deux. André Comte Sponville, Dictionnaire philosophique, PUF, 2001 4 

SUSANNE RITTER CASTING ROS & JOHN HUBBARD MAQUILLAGE ASTRID WEBER CRÉATION DES COSTUMES FRAUKE FIRL CREATION DES DÉCORS VOLKER SCHAEFER SON GREG VITTORE DIALOGUES RAINER HEESCH MIXAGE SON MICHAEL KRANZ ENREGISTREMENT SON MICHAEL BUSCH MUSIQUE ORIGINALE ANDRÉ MERGENTHALER MONTAGE BETTINA BÖHLER PRODUCTEUR EXÉCUTIF SASCHA VERHEY CO-PRODUCTION BADY MINCK ALEXANDER DUMREICHER-IVANCEANU ANTOINE DE CLERMONT-TONNERRE SOPHIE DULAC MICHEL ZANA DAVID SILBER PRODUIT PAR BETTINA BROKEMPER JOHANNES REXIN RÉALISÉ PAR

réflexion de certains philosophes dans la lignée d'Épicure et Spinoza, commeAndré Comte Sponville ("Le bonheur, désespérément"), Clément Rosset("La force majeure"), Robert Misrahi ("Traité du bonheur"), Michel Onfray ("L'art de jouir") ou Vincent Cespedes (Magique étude du Bonheur, Larousse, coll. « Philosopher »). Définie comme une "Approbation inconditionnelle de l'existence" (Cl. Rosset), un "Gai désespoir" (Comte Sponville) ou encore "Une addiction à la vie" (Cespedes), la notion de bonheur recouvre

consiste donc en des prises de conscience évolutive de la nature en des individus. Ce qui sépare l’évolution du spinozisme est l’idée de hasard et de nécessité qui ne semble pas coïncider avec le déterminisme. Mais comme le fait remarquer André Comte-Sponville le hasard n’implique pas que nous ne soyons pas déterminé, dès lors que nous subissons le hasard nous sommes déterminé par lui. Même si un appétit se forme par hasard, il nous détermine tout de même. Par contre si nous devenions la conscience

L'actuelle sécularisation des sociétés occidentales soulève donc une question cruciale: nos sociétés postmodernes peuvent-elles échapper au règles de l'individualisme, et faire pièces aux fanatismes de tous bords? Oui répond le philosophe André Comte-Sponville, dans l'Esprit de l'athéisme, à condition que nous sauvegardons le sens des valeurs partagées, car une société peut tenter de vivre sans religion, mais elle ne peut pas vivre sans solidarité effective. Dans une société religieuse, les hommes

terme, [est relatif ce qui est] subjectif ou variable (relatif à un certain sujet ou à un certain point de vue) (….). Que tout soit relatif (dans le tout, seul absolu), cela n’autorise pas à penser n’importe quoi, ni n’importe comment ». André Comte-Sponville, « Dictionnaire philosophique », p. 496-497 L’origine de la mauvaise conscience : « « le criminel mérite punition, parce qu’il aurait pu agir autrement », cette idée aujourd’hui si commune, si naturelle en apparence, si inévitable, et que

cité dans: Mary Ann Caws, The poetry of dada and surrealism: Aragon, Breton, Tzara, Eluard & Desnos, Princeton: Princeton University Press, 1970, p. 1. 7 Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe: essai sur l'absurde, Paris: Gallimard, 1942, p. 18. 8 André Comte-Sponville, Laurent Bove et Patrick Renou, Camus: De l'absurde à l'amour, L'absurde dans le Mythe de Sisyphe, Vénissieux: Éditions paroles d'aube, 1996, p. 12. 9 Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe: essai sur l'absurde, Paris: Gallimard, 1942, p. 76. 6

toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle de la nature, c'est-à-dire que tu puisses en même temps vouloir que tout le monde partage la même maxime que toi ". Ainsi, il y a comme l'a souligné M. Comte de Sponville une dimension d'intérêt dans le capitalisme que le devoir moral au sens de Kant rejette. C'est par la notion d'intérêt que les divergences sont les plus concrètes. Selon Kant agir dans le sens moral signifie agir sans vouloir tirer d'intérêt

les techniques qui mettent les hommes en périls ne se diffusent pas - ainsi comme l’ordre techno-science ne peut s’auto-réguler c’est à l’ordre juridico-politique ou moral d’imposer les règles au progrès technique - la cause est selon André Comte-Sponville : que la technique se base sur l’opposition possible impossible et non pas sur des principes de prudence, de justice et de respect Bilan : - Jonas insiste sur le caractère urgent d’une prise de responsabilité immédiate pour enrayer l’invasion

consiste donc en des prises de conscience évolutive de la nature en des individus. Ce qui sépare l’évolution du spinozisme est l’idée de hasard et de nécessité qui ne semble pas coïncider avec le déterminisme. Mais comme le fait remarquer André Comte-Sponville le hasard n’implique pas que nous ne soyons pas déterminé, dès lors que nous subissons le hasard nous sommes déterminé par lui. Même si un appétit se forme par hasard, il nous détermine tout de même. Par contre si nous devenions la conscience