Anthropologie De Descartes

leur effet et de se faire sentir au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain. C’est Leibniz qui le premier a démontré l’insuffisance de la conception cartésienne de la conscience (ou cogito). Pour Descartes, conscience et pensée étaient intrinsèquement mêlées dans le cogito de telle manière que tout ce que nous pensions nous en avions immédiatement conscience. Leibniz dissocie quant à lui pensée et conscience en affirmant que bien que nous pensions

textuels et thématiques, en quoi la doctrine d’un Descartes ou d’un Pascal serait dans une lignée inspirée par Montaigne : il peut même sembler légitime de voir dans les idées qui ont nourri le développement de l’école en France la démonstration du peu de poids conservé par la pensée montaniste dans la structuration des études en son propre pays, en dépit de l’adéquation de la pensée de Montaigne avec des aspects profonds de la culture française. Descartes, chez qui la métaphysique du Cogito assure les

est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement de survivre. On voit que la réflexion politique, chez Hobbes, s'articule sur une certaine anthropologie : c'est la conception que l'on se fait de la nature humaine qui commande finalement le type de gouvernement que l'on veut promouvoir. A un homme naturellement pacifique on sera tenté d'attribuer un Etat libéral et respectueux des droits individuels

oppose le principe antagonique de Descartes dans le ‘Discours de la méthode’, principe d’ailleurs contemporain de celui de Pascal, à savoir la nécessité de séparer toutes choses «  de diviser chacune des difficultés que j’examinerais en autant de parcelles qu’il se pourra, et qu’il sera requis pour mieux les résoudre (…) », pour poser comme vérités « les idées claires et distinctes ». Il faut immédiatement dire que le principe de Pascal n’élimine pas celui de Descartes. La science s’est nourrie des progrès

partir de ces trois notions. Un historique du concept d’âme montrera que ce dernier ne conduit pas automatiquement au dualisme ; au contraire, la tradition aristotélicienne, articulée dès l’origine aux sciences de la vie, peut conduire à une anthropologie profondément unitaire. Par ailleurs, l’approche épistémologique du concept d’émergence, telle que la pro- pose la tradition de la philosophie des sciences anglo-saxonne, appli- quée à la problématique des neurosciences, ouvre à une pluralité d’in-

est-ce mon cerveau? XVIe Descartes est un philosophe qui essaye de faire de la science. Première tentative: faire de la science par le raisonnement → rapport à la réalité ça marche mais pas pour le reste. Descartes se demande s'il existe vraiment → qu'est-ce qui est réel? « cogito ergo sum ». En France au XVIe siècle il y a deux choses: Dieu existe et on ne peut pas dire que « je suis Dieu ». Dieu c'est un autre. Donc il y a quelque chose de réel en dehors de lui. Descartes s'appuyant sur le fait

s’excluent par principe : si nous prenons l’exemple cartésien la res extensa exclue radicalement la res cogitans et réciproquement (avec certes la nuance du problème de la glande pinéale qui était plus un embarras qu’une remise en cause du dualisme pour Descartes). Ici, en tant que dialectique, l’intérieur et l’extérieur sont interdépendants et englobés par la forme vivante, Jonas offrant ainsi la possibilité de penser un corrélationnisme cohérent. Cependant, s’il s’agit bien d’une dialectique corrélationnelle

marcher, etc.) ; et il semble que pour lui une lumière vienne de se lever quand il commence à dire Je; à partir de ce jour, il ne revient jamais à l’autre manière de parler. Auparavant il ne faisait que se sentir; maintenant il se pense. » Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique (1798), 1ère partie, livre I, §1 « J'avais dès longtemps remarqué que pour les mœurs il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu'on sait être fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables,

l’épanouissement humain et comme manifestation de la supériorité de l’homme sur la nature. Même les inventions réputées les plus simples manifestent le génie humain. Claude Lévi-Strauss, Race et histoire. (manuel) La maîtrise de la nature : Descartes, Discours de la méthode VI Pourquoi faut-il braver l’Eglise et faire la promotion de la science nouvelle ? Pourquoi faut-il en finir avec la domination de la philosophie de l’Ecole et laisser aux vrais scientifiques la liberté de recherche? Sa

économiques comme appartenant à l'espace homogène de leur positivité et de leur mesurabilité, que sous la condi­ tion d'une anthropologie « naïve :. qui fonde, dans les sujets économiques et leurs besoins, tous les actes par les­ quels sont produits, répartis. reçus et consommés les objets économiques. Hegel a donné le concept philosophique de l'unité de cette anthropologie c naïve ,. et des phénomènes économiques dans l 'expression célèbre de la « sphère des besoins ,. , ou de la c société civile