Antigone La Colère De Créon

refuse-t-elle le tragique, comme on le voit dans le "lamento du jardinier" qui définit avec justesse la tragédie comme une attitude aristocratique : «On réussit chez les rois les expériences qui ne réussissent jamais chez les humbles, la haine pure, la colère pure. C’est toujours de la pureté. C’est cela que c’est, la Tragédie, avec ses incestes, ses parricides : de la pureté, c’est-à-dire en somme de l’innocence... la pharaonne qui se suicide me dit espoir, le maréchal qui trahit me dit foi, le duc qui

« déraciné, décomposé ». Il accuse son beau-frère : « vous me l'avez tuée » ; il croit à un complot. Tirésias lui affirme alors : « Vous avez assassiné l'époux de Jocaste, Œdipe, le roi Laïus. Je le savais de longue date… ni à vous, ni à elle, ni à Créon, ni à personne je ne l'ai dit ». En fait, il lui reste le pire à comprendre, car il s'égare encore sur de fausses pistes concernant sa naissance. Paraît alors un vieux berger, c'est « l'homme qui [t'] a porté blessé et lié sur la montagne ». Pressé

de l’Antigone antiques ? Paral lè le ment, il sera pos sible de mon trer les traits communs que pré sentent Égisthe et Créon. Dis ser ta tions • Le jar di nier, dans son lamento de l’Entracte, donne une défi ni tion de la tra gé die : « On réus sit chez les rois les expé - riences qui ne réus sissent jamais chez les humbles, la haine pure, la colère pure. C’est tou jours de la pureté. C’est cela que c’est, la Tra gé die, avec ses incestes, ses par ri cides : de la pureté

principes qui lui seraient supérieurs (cf. Antigone), mais il est également possible de considérer que certaines lois positives sont l'expression écrite du droit naturel. ANTIGONE "Le duel n'avait apporté aucune décision et le combat reprit. Mais Ménécée n'était pas mort en vain ; les Thébains l'emportèrent enfin et les champions moururent tous, à l'exception du seul Adraste. Il prit la fuite avec les débris de l'armée, qu'il ramena à Athènes. A Thèbes, Créon reprit les rênes du pouvoir ; il fit proclamer

Quatre-vingt-treize (le duel Gauvain/ Cimourdain : conflit des valeurs et fidélité) ; Camus, La Peste (le sens de la responsabilité chez Rieux...) ou Les Justes (le paradoxe de l’idéal révolutionnaire et du geste terroriste...) ; Anouilh, Antigone (duel Créon/Antigone, raison d’État et raison du cœur...). Étape 5 [Don Juan traître à lui-même ou la mort d’un surhomme, p. 122-123] 4 Dans le contexte (procès, métamorphose du personnage), la réplique de la Comtesse appelle plusieurs remarques : –

principes qui lui seraient supérieurs (cf. Antigone), mais il est également possible de considérer que certaines lois positives sont l'expression écrite du droit naturel. ANTIGONE "Le duel n'avait apporté aucune décision et le combat reprit. Mais Ménécée n'était pas mort en vain ; les Thébains l'emportèrent enfin et les champions moururent tous, à l'exception du seul Adraste. Il prit la fuite avec les débris de l'armée, qu'il ramena à Athènes. A Thèbes, Créon reprit les rênes du pouvoir ; il fit proclamer

l’influence des déesses Héra et Aphrodite, est tombée amoureuse de Jason, l’a aidé à conquérir la Toison d’Or, trahissant alors son père et tuant son frère, l’a épousé et l’a suivi à Corinthe avec ses enfants. Au bout de quelques années, le roi de Corinthe, Créon, offre à Jason de lui succéder et de devenir son gendre en épousant Créüse. Vaniteux, faible, n’aimant plus Médée et se montrant ingrat, Jason accepte sa proposition, tandis que Médée feint de s'effacer et envoie à sa rivale une tunique comme présent

assurent le vivre et les guerriers le bien-vivre → paix. On ne doit pas laisser libre cours aux passions et la politique est liée à la vertu. Les passions ne sont pas mauvaises en soi mais doivent être domptées. Concupiscible (agréable) et irascible (colère). (Aujourd'hui, société basée sur les plaisirs/désirs → société de consommation) Les philosophes et les guerriers reçoivent une éducation spécifique → appartiennent à un même monde car ils doivent assurer le bien commun. En fonction de leur capacités

comme une loi sacrée. Antigone, dans la pièce de Sophocle, revendique le caractère sacré de la loi morale, contre les impératifs posés par Créon, l’autorité politique. Créon avait interdit d’ensevelir le frère d’Antigone, parce qu’il était traître à sa patrie. Antigone vient mettre de la terre sur son corps par devoir moral. Les lois éternelles des dieux veulent que l’on respecte les morts. L’autorité en matière de bien et de mal vient de la religion et la moralité conduit Antigone à violer la loi de

transmettre son savoir. L’œuvre de L’Iliade propose un recit[footnoteRef:12]de : [12: 27 Pascal MOUGINET et Jean HADDAD WOTTING, Dictionnaire Mondial de la littérature, Larousse, Paris, 2012, p.419 .28Idem]   La colère d’AchilleÀ qui Agamemnon à ravi sa captive buseis et qui ne se retire du combat Thétis, sa mère de Zeus la défaite des grecs. Après une démonstration des forces en présence des combats. Les personnages comme Ménélas, Parîs, Diomède, Enée, Hector,