Antigone Sophocle Aristote

ethnocentrisme peut faire le tour du monde, «son » vécu ne  constituera jamais une expérience enrichissante. C’est ici que s’ouvre la seconde dimension du mot sophia, ​-Il désigne une connaissance des choses essentielles et des principes premiers. ARISTOTE définit ainsi la philosophie dans son ouvrage « la métaphysique » (Livre 1) comme « la science des premiers principes et des causes premières. Le sage apparaît alors comme celui qui disposant des principes essentiels à une juste compréhension du

positif, on parle implicitement du droit naturel. Le droit naturel présente aujourd’hui un très haut degré de confusion car il est affecté de plusieurs sens. Généralement, on lui donne une origine historique qui est la tragédie grecque de Sophocle (441 avant JC). Antigone invoque « les lois non écrites et immuables des Dieux. Elles n’existent d’aujourd’hui ni d’hier mais de toujours. Personne ne sait quand elles sont apparues ».  Le droit naturel serait un droit universel et immuable. Mais la notion

qu’on appelle pythies et st consacrées à Apollon. Autour de l’oracle il y avait des prêtres chargés de dire aux gens se que signifiait l’oracle. L’oracle était aussi un pvr d’influence π. Il y a l’époque des gds tragédiens : Eschyle, Sophocle, Eurydice (Œdipe, Antigone, et aussi Iphigénie) Les tragédies proposent par un autre biais que le raisonnemt de gdes philos sur l’♂. Il y a une cohabitation en tte harmonie d’une vraie mentalité scientifique et religieuse. Cela peu cohabiter grâce au logos. Ce

la tyrannie, c'est de balancer les pouvoirs et de les distribuer" On retrouve ici, la position défendue par Montesquieu, qui pour garantir la liberté a converti la triple fonction législative, exécutive et judiciaire (déjà mise en relief par Aristote) en autant de pouvoirs égaux et indépendants entre eux. "La liberté n'existera que là où l'on n'abusera pas du pouvoir. Une expérience éternelle nous enseigne que tout homme investi de l'autorité aura tendance à en abuser et à ne s'arrêter que sur

/ droit naturel Section 2. Le droit positif comme droit naturel objectivé TITRE I. LE DROIT DES ANCIENS Chapitre I. La fondation aristotélicienne du droit et son héritage romain Section 1. Platon et l'idéal de justice Section 2. Aristote et le droit comme mesure du partage des biens Section 3. La fondation romaine de l'art juridique Chapitre II. La philosophie chrétienne du droit Section 1. Le droit chrétien augustinien Section 2. La compréhension thomiste du droit

individuelle de l’un peut s’unir et s’associer à la volonté individuelle de l’autre conformément à une loi universelle de liberté. » Cette définition témoigne d’une des raisons d’être essentielle du droit fondée et garantie l’intersubjectivité.  Déjà Aristote insistait sur l’aisance pol de l’animal humain. Kant va dire que c’est un animal pol, ms surtt un animal juridique.   Définir le droit d’une manière homogène est impossible. Difficulté de définir son objet. Le droit est à la fois le produit des

145 – Pirandello, Six Personnages en quête d’auteur, p. 150 – Genet, Les Bonnes, p. 152 • Objet d’étude : les héroïnes féminines Œuvre intégrale : Musset, Les Caprices de Marianne ou On ne badine pas avec l’amour, ou Giraudoux, Électre, ou Anouilh, Antigone, ou Beckett, Oh les beaux jours. Groupement de textes extraits du manuel : – Molière, Dom Juan, p. 124 Chapitre 2 • Le théâtre : texte et représentation • 65 – Claudel, L’Annonce faite à Marie, p. 119 – Genet, Les Bonnes, p. 152 – Serena, Rimmel

  Mais également dans le passage d’une parole poétique et prophétique avec les premiers auteurs (Homère, Hésiode) à un discours logique et démonstratif (Platon, Aristote)   Et encore, les Grecs ont inventé la logique, l’induction, la déduction, le syllogisme, le principe d’identité,…le théâtre, le rapsode,…la tragédie (Eschyle, Sophocle et Euripide) et la comédie (Aristophane), l’Histoire (Hérodote, Thucydide)   Les Grecs ont l’idée de changer le système de gouvernement, ils ont supprimé le

l’endiguer. De même Keynes « le ringard » retrouve une deuxième jeunesse et on se tourne vers l’Etat, ce vieil ogre, parce qu’il est le seul désormais à garantir une certaine confiance qui a cruellement déserté le secteur privé. On nous rejoue Antigone de Sophocle : la guerre des clans n’est plus à la mode, la Grèce antique applique la raison à la gestion de la cité. Wall Street s’y reconvertit et l’administration américaine, sanctuaire du libéralisme, nationalise banques et industries. Mais nous ne

ancienne et foncièrement religieuse. Ainsi, dans la tragédie grecque, au roi Créon qui lui reproche d'avoir désobéi aux lois de l'État, Antigone oppose «les lois divines : lois non écrites, celles-là, mais intangibles». Car «ce n'est pas d'aujourd'hui ni d'hier, c'est depuis l'origine qu'elles sont en vigueur, et personne ne les a vues naître» (Sophocle, Antigone,). Mais si la proclamation des droits de l'homme en 1789 s'inscrit ainsi dans une longue tradition philosophique, née dans l'Antiquité