Apollinien Dionysiaque Nietzsche

............................................. 51 Texte 13 : L’opium du peuple, K. Marx (1724-1804) ................. 51 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 52 –3– Texte 14 : Dieu est mort, F. Nietzsche (1844-1900) .................. 53 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 55 Texte 15 : La sublimation de la figure du père, S. Freud (18561939) ..........................................................

intrigue, narration, temps - Genette G., 1973. 14 Apollinien. Concept forgé par Nietzsche, dans La Naissance de la tragédie (1872), en même temps que son corrélatif dionysiaque pour définir, dans un rapport dialectique, les deux forces à l'oeuvre dans l'art grec, et, plus généralement, au sein de tout travail créateur. L'apollinien est l'art de la mesure, la mise en forme des matériaux désordonnés, par opposition au dionysiaque qui exalte la démesure. Face à l'idéal de beauté majestueuse

établie entre cette production patrimoniale et les grandes crises qui affectent les sociétés, on pourrait paraphraser Nietzsche. La patrimonialisation constituerait alors, dans le déchaînement dionysiaque qui frappe périodiquement les sociétés et accompagne parfois le traumatisme des successions générationnelles, des moments, des espaces et des objets privilégiés de calme apollinien, d’éternité retrouvée. Les processus de patrimonialisation débouchent sur une intense production de territoires, essentiellement

transcendance, d'illumination, d'équilibre, d'intégration avec le cosmos ? S'agit-il de l'exploration d'une nouvelle dimension de l'existence, d'une autre « réalité », le contact avec et la certitude d´un « autre monde », une pratique orgiaque dionysiaque, ou une quête où l’on cherche à « cultiver de nouvelles sensations » pour sortir de la vie ordinaire ? Qu'est-ce que les appelés « états modifiés de la conscience » apportent-ils à la conscience ? Mais surtout, comment touchent-ils l'inconscient

permet d’embrasser les questions majeures du lyrisme amoureux. En effet, une analyse des pseudonymes permet d’emblée d’extirper les naïvetés référentielles dont il a été question ci-dessus : ainsi de « Laure » ouvrant à toute l’aura de la référence apollinienne ; ainsi de « Cassandre » autre référence mythologique, et, à la façon d’une clé musicale, indication du style « élevé » par quoi les premiers poèmes des Amours de Ronsard visaient à reconduire dans le lyrisme amoureux l’ambition épique des Odes

suprêmes vérités psychologiques de valeur générale; elle s'expliquerait alors comme une réaction nouvelle contre le contenu du système; toutefois cette prétention nous dévoile certains traits mesquins qui risquent d'ébranler l'œuvre à sa base même. Nietzsche, qui a connu jusqu'à la lie tout ce qu'il y a de tragique dans la destinée du créateur et qui, dans son amor fati, avouait être prêt à payer son dû, est, et a été selon moi, jusqu'à présent le seul et unique psychologue. Il fut, en tout cas, le premier

beaucoup de cruauté (ce qui n’a rien pour étonner : il faut être peu accessible à la pitié pour concevoir une éthique de la pitié ; les hommes les plus capables de pitié sont également ceux qui se tiennent le plus rigueur de l’être ; ainsi Kant et Nietzsche). Or seuls sont capables d’un violent érotisme les hommes portés à la pitié et à la compassion ; ceux qui ne prennent “aucune part à rien” sont incapables d’amour. Non que de telle natures soient nécessairement sataniques, au contraire ; elles peuvent

Séléné, Baubô ; Médée, Circé…    La  mythologie  orientale :  Ishtar,  Astarté, Inanna et Isis : la thématique du corps en morceaux.  Le  corps  mutilé  de  Dionysos.  « Hymne  homérique  à  Dionysos ».  Naissance  du  théâtre.  Nietzsche :  Apollinien  VS  Dionysiaque.   Thésée : le motif du labyrinthe. Héraclès, les 12 travaux et le  schéma  structurel  de  l’initiation.  dans  les  œuvres  littéraires.  E.  Hemingway,  « Indian  Camp » ;  Ulysse ;  Extrait  de  l’Odyssée. Énée, extraits de l’énéide

de dégager l’influence de tel philosophe sur tel écrivain, ou l’inverse. Réception : citons, par exemple, l’ouvrage de Geneviève Bianquis, Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la pensée française , auquel ont fait suite le livre de L. Pinto,  Les Neveux de Zarathoustra. La réception de Nietzsche en France , et l'étude de Jacques Le Rider, Nietzsche en France. De la fin du XIXe siècle au temps présent ; ou encore deux études sur la réception de Schopenhauer : Schopenhauer et la création

Freud, Nietzsche) ? La Vie, chez Platon, n’est-elle pas retrouvée dans la contemplation ? De la même façon, la division tripartite classique entre matérialisme -philosophie de la seule Matière-, vitalisme -philosophie de la seule Vie- et spiritualisme -philosophie du seul Esprit- ne gagnerait-elle pas à être remplacée par des ponts entre ces points de vue métaphysiques ? 11 La Force fondatrice, unificatrice, dionysiaque de la Vie, apparaît dans la Naissance de la Tragédie (Nietzsche) comme le