Argument ontologique

problématique épistémologique, qui concerne la connaissance, et ses conditions de possibilité. C’est ce qu’on appelle l’idéalisme problématique. Cf. Descartes, Kant. Mais la problématique est encore (parfois, i.e., dans une ou plusieurs de ses variantes) ontologique, i.e., elle concerne encore la constitution même du monde qu’il s’agit de connaître. Ici, l’idéalisme cherche alors à répondre à la question suivante : de quoi le monde extérieur est-il composé ? Mais existe-t-il un monde extérieur à l’esprit qui

et grammatical (« dans le déploiement des formes réfléchies »). La dernière phrase mélange inextricablement ces deux domaines : aux différents statuts du pronom (« Moi, je, moi-même » : apostrophe, sujet, objet) correspondent différents degrés ontologiques (« autant de niveaux ou d’instances du sujet Michel de Montaigne »). Ce qui est envisagé ici, c’est donc la définition d’un moi, celui de Michel de Montaigne, définition qui passe par une écriture particulière. Mais cette définition reste problématique

du rêve? Avec cet argument, Descartes prouve que les sens sont trompeurs. Aucune connaissance ne peut se fonder sur les sens (connaissance empirique), d'où la nécessité du doute qui dépasse les réalités sensibles.     Les deux preuves de l'existence de Dieu : Première preuve : l'idée de parfait. Nous avons en nous l'idée de perfection, alors que nous sommes imparfaits. Elle ne peut donc avoir comme origine l'homme mais un être parfait transcendant, Dieu. Preuve ontologique : de l'idée de Dieu

solution outre la vérité ou la fausseté d’une affirmation. Définition de la démonstration : raisonnement permettant de déduire (ou inférer) une conclusion à partir d’hypothèses de départ. Démontrer n’est pas montrer car la démonstration renvoie à des arguments rationnels, pas à l’évidence sensible. Problème de cette conception : l’esprit ne sort pas de lui-même, on n’apprend rien sur le monde. Cette « vérité » n’est que celle du raisonnement et pas celle de ses prémisses (affirmations d’où nous partons)

violoniste qui aurait cessé de ressentir son archet et ses cordes… Seule la création de formes nouvelles de l'art peut rendre à l'homme la sensation du monde, peut ressusciter les choses et tuer le pessimisme " écrit Chklovski. Dans le droit fil de cet argument, les Formalistes russes ont mis en circulation le concept d'ostranenié, terme qui pourrait se traduire par défamiliarisation, dans le sens de " rendre étrange ", c'est-à-dire " de créer une perception particulière de l'objet, de créer sa vision et

nombreux arguments en accord et en désaccord de la présence d’un être suprême invisible ont été prononcés. Nous parlons ici d’une essence supérieure qui serait le fondateur des grandes religions que nous connaissons aujourd’hui, c’est-à-dire le judaïsme, le christianisme et l’islam. La réalité de ce créateur ne cessa d’occuper l’esprit des érudits. Toutes ces réflexions nous amènent à une question philosophique qui apparaît bien évidente : Dieu existe-t-il ? Je présenterai avant tout les arguments qui

de second, etc., et donc plus de mouvement du tout. Le moteur dit « premier » a donc le rôle d’une proposition première (axiome ou postulat) : il permet de déduire la suite. Un tel argument, via les cinq versions qu’en donnera saint Thomas, irrigue une majeure partie de la théologie classique. Même la preuve « ontologique » de Descartes implique l’intervention d’un postulat métaphysique, selon lequel un être qualifié de parfait doit posséder l’existence, puisque s’il ne la possédait pas, il lui manquerait

l’existence de Dieu (tentatives pour rendre compatibles foi et raison). Dans l’espoir de faire de leur religion une affaire non seulement de foi mais aussi de raison, l’histoire des religions est riche en arguments en faveur de leurs principes, notamment en faveur de l’existence de Dieu. Ces arguments ont en effet été développés spécialement pour établir que Dieu existe, en particulier dans le christianisme. Pourquoi ? Sans doute parce que le christianisme établit, plus que toute autre religion, des

PARTIE 1 : L’opposition de la raison et de la foiIdée générale : Dans quelle mesure pouvons-nous opposer la foi religieuse et la raison, la religion et la science ? A/ Argument 1  : Nous pouvons distinguer deux grands types de vérités. Comme nous l’avons vu, il y a des vérités qui s’appuient sur la raison comme la démonstration (mathématiques), ainsi que des faits comme dans le raisonnement expérimental (comme en physique ou en

MÉTHODOLOGIE DE LA DISSERTATION PHILOSOPHIQUE Définition de l'exercice Position argumenté d'une thèse à partir de l'élaboration conceptuelle d'un problème et donc : une personnalité philosophique nette et une culture philosophique qui nourrisse notre positionnement personnel Éviter: tentation du génie absolu de la philosophie et surtout, la dissertation de connaissances : ne jamais cacher son positionnement sous des grands auteurs Prime à la personnalité philosophique ! (donner son numéro