Argument ontologique

Moore) 8 2. Le procès de civilisation (Freud, Elias) 9 3. Rationalité et désenchantement du monde (Weber, Gauchet) 9 4. Le postmatérialisme (Inglehart) 9 5. Histoire et technique 10 Conclusion 10 Annexe 10 Une preuve ontologique en histoire (Agamben) 10 Citations 11 Bibliographie 11 Sujets de dissertation 11 Introduction « Rien de nouveau sous le soleil », écrivait l’Ecclésiaste. « Le soleil est chaque jour nouveau » rétorque Héraclite. Permanence

il faut aller plus loin en remarquant que le fait, toujours à la manière des choses, paraît transcender les points de vue qu’on prend sur lui, au point que son établissement peut s’identifier au recoupement des diverses perspectives. Le meilleur argument à propos de cette transcendance semble donné par Durkheim quand il prône l’outil statistique comme étant seul à même d’objectiver les « faits sociaux » dans leurs propriétés spécifiques, dont le comparatisme et la méthode des« variations concomitantes »

sciences (Copernic, Newton, Lavoisier, Einstein...) et étudie les moments de crise que traverse la science au cours de son évolution. Les notions pri ncipales abordées sont les notions de paradigme et de révolution scientifique. 2. Exposé des arguments développés dans l’ouvrage Un paradigme est ce que les membres d’une communauté scientifique ont en commun, et, réciproquement, une communauté scientifique se compose d’hommes qui se réfèrent au même paradigme . Selon Kuhn, la science se structure

santé, mais de la santé véritable » Sentences Vaticanes, 54 La prudence est la condition du plaisir qui lui-même conditionne la vertu. Mais il n’y a pas de véritable identité entre le plaisir et la vertu, plutôt une équivalence (un dernier argument contre les morales ascétiques) : si la vertu ne conduisait pas au plaisir (mais à la souffrance physique ou psychologique), il faudrait la fuir. Mais à l’inverse, aucun bonheur n’est à espérer sans prudence, sans sagesse pratique puisque c’est l’âme

«
traditionnelles
»
 auxquelles
 il
 s’identifie,
 c’est‐à‐dire
 les
 valeurs
 définissant
 son
 identité
 d’origine,
 ne
 lui
 permettent
plus
de
s’accorder
avec
son
nouvel
environnement
«
moderne
».
 La
cohérence
entre
ce
que
Camilleri
 appelle
 la
fonction
ontologique
de
l’identité
(relative
à
son
enculturation)
et
la
fonction
pragmatique
(relative
à
la
 nécessité
de
s’adapter
à
l’environnement)
est
ébranlée.
Pour
restaurer
cette
cohérence,
l’individu
a
recours
à
trois
 types
 de
 stratégies
:
 les
 stratégies


domaine mental qui permet d’affirmer que les esprits sont essentiellement internes : leur contenu se situe toujours à l’intérieur d’une frontière d’accessibilité qui exclut tous les observateurs à l’exception d’un seul. » Descartes dispose de trois arguments pour soutenir son point de vue. Le premier est l’argument de doute selon lequel il s’agit de douter de tout ce qui existe, afin de découvrir ce qui est certain. Cependant, il se rend compte que nous ne pouvons pas nous efforcer d’examiner toutes

pas.” Parménide, Poèmes Le PNC est un principe ontologique (relatif à ce qui est) Le réel est tel qu’il ne supporte pas la contradiction : une chose ne peut être et ne pas être. Ainsi l’être n’est qu’un car la multiplicité suppose une différence : l’un ne peut être ce que l’autre n’est pas Il s’ensuit logiquement que l’être est immuable car le devenir implique le passage du n’être pas encore à l’être, puis de l’être à n’être plus. (cf. les arguments de Zénon repris par Aristote : dichotomie, Achille

d'inutilité sociale.  - la maladie est une épreuve difficile à surmonter donc ne pas trouver une solution à la pathologie est encore plus dure. Au sujet de la différence entre l'euthanasie et l'aide au suicide, il faut distinguer entre les arguments juridiques, éthiques et religieux. On ne peut pas simplement affirmer sans nuance qu'il n'existe pas de différence entre les deux : dans un cas c'est le patient lui-même qui s'enlève la vie (aide au suicide) alors que dans l'autre c'est le médecin

strict, le raisonnable est ce qui ne contredit pas les principes et les connaissances assurées de la raison. Il convient de le distinguer de ce qui est expressément démontré, prouvé par des arguments de la raison, et qu’on peut appeler le rationnel. Qu’en est-il alors ? La raison apporte-t-elle des arguments en faveur de la croyance en Dieu, comme l’affirme St Thomas d’Aquin (auquel cas cette croyance serait non seulement raisonnable, mais aussi rationnelle) ? S’oppose-t-elle au contraire à cette

absolument transcendant : transcendant, c’est-à-dire hors de toute connaissance. Il est l’ouverture, mais cette ouverture à l’étant n’est pas elle-même un étant : dans le vocabulaire de Sein und Zeit (Etre et temps) le monde est une détermination ontologique et non ontique. Pour Descartes le monde, présent comme évidence dans la première règle du Discours de la méthode, est objet d’un doute indépassable dans les Méditations (cf. cours sur Descartes). Pour Kant le monde, compris comme la totalité de