Argument ontologique

méthode s’applique à tous les domaines du savoir, y compris la métaphysique. Dans le Discours de la méthode, puis surtout dans les Meditationes de prima philosophia (1641, titre latin original des Méditations métaphysiques), Descartes reprend les arguments du scepticisme pour rejeter toutes les connaissances qui ne résistent pas à la mise en doute. Mais le scepticisme est dépassé avec la découverte d’une vérité absolument première et indubitable, ego sum, ego existo (« je suis, j’existe »), qui devient

l’existence humaine : d’une part, expliquer comment la vision matérialiste pense l’homme dans son rapport à lui-même comme sujet connaissant, ainsi que dans son rapport à la nature et au temps ; d’autre part, montrer les conséquences existentielles, ontologiques, métaphysiques et épistémologiques qui résultent de l’idéalisation de l’homme, opérée par l’idéalisme. Autrement dit, quel rapport le concept de conscience, tel qu’appréhendé par Merleau-Ponty, entretient-il avec les notions de liberté et d’existence

génétique et l’environnement dans lequel il aura évolué en reviendraient au même procédé machinal. L’individu réagirait en fonction des signaux neuronaux qui enclencheraient toute prise de décision quelle qu’elle soit. John Searle propose à cet effet un argument s’illustrant d’un exemple pour satisfaire la comparaison homme/machine se nommant la «chambre chinoise»5. L’expérience consiste essentiellement à offrir un texte en chinois à un individu ne parlant pas la langue dans une chambre isolée et de lui

quand elle se donne à la perception ; car ce n’est pas une perception que je vois, pas plus qu’une imitation, mais bien une chose, c'est-à-dire une réalité en tant qu’elle me fait face. Comme le dit Gadamer dans Vérité et Méthode, 5 le meilleur argument que l’on puisse employer pour saisir que l’œuvre se donne d’abord comme une chose, et non comme le produit d’une représentation, c’est de saisir que l’apparaître de la chose n’est pas modifié ou déçue par la connaissance de la vérité de la 3

animaux et les esclaves : le nègre constate que « les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moinss malheureux que nous ». La question du bonheur est nouvelle au XVIIIe siècle, elle entre dans les mentalités sous la forme d’un besoin ontologique, et Voltaire veut faire s’entrechoquer l’image attendrissante des animaux de compagnie, confortablement traités, et celle des esclaves exploités et brutalisés ! La seconde comparaison s’inscrit dans un raisonnement sur les valeurs de la religion

sont exempts de tout mouvement interne. Néanmoins en leur accordant une « essence », Saint Augustin accorde aux corps l’existence. Nous voyons dans ce premier moment du texte une analyse des étants qui semble suivre une certaine hiérarchisation ontologique : les animaux ayant une âme douée de sensation, les végétaux dotés de mouvements internes qui leur permettent de vivre et les corps dont le mouvement extérieur à eux n’est possible qu’en fonction de leur « nature » et du « lieu » où ils existent

l'idée de Dieu dans mon esprit, Dieu par définition existe. Cet argument est appelé l'argument ontologique. Du grec on, « étant », participe présent du verbe einai « être ». Kant réfute l'argument ontologique en disant que ce n'est pas parce que j'ai le concept ou l'essence de 100 thalers (ancienne monnaie allemande) que j'ai 100 thalers. Il ne suffit pas avoir le concept pour que la chose existe. Kant Critique de la preuve ontologique de l'existence de Dieu Dieu - preuve - existence - religion

simplement que la diversité géographique ou historique des normes n’est pas un argument suffisant pour écarter immédiatement l’idée d’une certaine universalité des valeurs. Quant à l’historicisme au deuxième sens, c’est une question qui reste ouverte, bien qu’elle ait été décrédibilisée par la chute de l’URSS, et à laquelle, j’espère, ce cours et le précédent donnent quelques éléments de réponse… Annexe Une preuve ontologique en histoire (Agamben) La Shoah a nécessairement eu lieu car elle est si

métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion 8 A. Approche théorique 8 1. Ce que signifie « Dieu » 9 2. Les arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell

démontrable et on en a fait l’expérience : les Sophistes pouvaient argumenter pour une thèse et son contraire avec autant de sérieux, de cohérence, de justesse en prouvant A et non A. De nos jours, on pourrait parler du travail des avocats. - L’homme répond à une tension qui l’habite : celle de tout expliquer et justifier. On trouve donc ici une cohérence interne de cette démonstration, mais aussi une cohérence avec la réalité du 1er argument dont tout découle, sans quoi rien ne pourrait être pris en compte